韓氏孫超歷官傳。與民國十六年版《中國人名大辭典》“韓超”辭條所載“昌黎人”相符。2000年，人們又在荒佃莊鄉韓營村首次發現韓超遺作，載于清同治十二年立重修本村白衣庵紀事碑。為《昌黎縣韓氏家譜》和五峰山韓文公祠歷史沿革的研究增添了新的史料。嘉慶十八年重修本另有《文公本傳》一節。
韓氏名門氏譜。因今本多處腐爛不堪，僅存部分23代、27代、31代譜系。家譜國際是一個組建姓氏的網站，并研發了手機軟件認親、電腦軟件修譜王，幫助各姓氏去完善家譜，尋根問祖。
《昌黎縣韓氏家譜》可以說是集韓愈為昌黎人之說之大成，對于研究韓愈的籍貫、韓氏家族的興衰和遷徙有著重要的史料價值。
從這本家譜的撰修過程來看，從宗法觀念的情理來分析，我們可以斷定，昌黎韓姓確為韓愈后裔的一支。其后人難免遷徙，同今浙江、西安有孔子后裔是一樣的道理。這本家譜的重新發現，使康熙十三年版縣志“至范志完又置祭田立承祀，彼時必考明支系確為文公之裔由南陽而轉徙于此地，所以后有奉祀生之設”的說法有了著落。
這本家譜中多處提到韓愈及其祖先是昌黎人，這同明翟鑾《重修文公祠碑記》、副使江瑞態《新修韓昌黎祠記》、提學阮鶚《韓昌黎廟碑文》、大學士黃景昉《昌黎五峰山建韓文公祠并撫道兩臺生祠記》中所載韓愈是昌黎人也是完全吻合的。從康熙十三年版《昌黎縣志》開始，修志者做了大量考證，結論是韓愈為河南南陽人，而非昌黎人，光緒二年重修《永平府志》也明確認為“文公豫產也……于斯地何涉？……故于封蔭門，詳載韓氏世襲，而文公本傳則削而不登”。同時，對舊志中記載的韓昌黎書院、韓氏祖墓在昌黎之說也做了斷然否定。光緒二十三年重修家譜的韓連仲據此在家譜后面補加了一段小注：“予祖文公系唐代宗大歷三年戊申生于鄧州南陽，即河南懷慶修武縣，秦名南陽。今有南陽城在縣東北三十里。韓氏世家于此孟縣有別墅，俗呼韓莊。其自稱昌黎者，以系出昌黎，此系宣統三年辛亥，予隨方樸侄官游閩中，遇有韓阜晉者，伊亦有譜。予閱之，因志焉，以俟考。”可見，韓愈可能生于昌黎，也可能生于鄧州其父任所南陽。因其父“還柩不果”，不僅韓愈大哥韓會的后代有留在鄧州的，韓愈晚年也以疾“歸居河南，俾其孫綰守昌黎祖墓”。其中民國二十二年版《昌黎縣志》卷三第十八至廿一頁收錄了大量的考證文字，受樂亭人史夢蘭影響頗深。茲不贅述。
昌黎縣是金代大定二十九年（1189年）所置，這時已是韓愈逝世420多個年頭的事了。為什么《昌黎縣韓氏家譜》卻言之鑿鑿稱昌黎是韓愈的“本源之地”呢？”這本家譜實際撰寫于明崇禎年間，其歷代收藏、傳世屬民間行為，每一次重修都面臨著原本多處殘缺的窘境，失真之處在所難免。我們眼下見到的光緒二十三年重修本（后又發現嘉慶十八年重修本）已是千瘡百孔，想要覓到明以前韓氏家譜更是渺茫。韓愈后裔攜家譜到昌黎（從何時何地待考），歷經屢損屢增，漸失原貌，尤其是韓愈名聲頗大，后人不忘所自，或憑前輩轉述，或精心推斷，以建文公與其居住地的緊密聯系。即便如此，我們還是可以據此譜認定，韓愈是昌黎人的說法以及昌黎明代建韓文公祠不是“出于歷史的某些誤會”。韓愈即使生于其父任所南陽并葬于南陽，但其自謂“郡望昌黎”卻絕非河南南陽。據山海關文史愛好者李亞忠《韓愈郡望談》的觀點，遼寧義縣（或凌源縣、朝陽市）也非東晉以前的古昌黎郡地；韓愈郡望昌黎正是北戴河西古城至昌黎靖安鎮間的漢、三國、晉間昌黎郡，也即今昌黎縣地域。
韓愈后裔韓寶瑞（36代孫）、韓英利（39代孫）等均對韓愈是昌黎人深信不疑，兩種不同版本的家譜，重修家譜者韓連仲的照片，五峰山韓文公祠長幅圖畫，奉祀正儒士韓振先的墓碑，韓氏祖塋赑座、碑身，韓超撰文的重修白衣庵石碑等大量文物使我們大飽眼福，并確信：昌黎乃文公之故里。
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