修譜中，郡望是萬萬不能馬虎的重要節點，但關于郡望的這4點知識，90%的人都不知道。

 

1.郡望的由來

秦漢以后，隨著家族的繁衍遷徙，姓氏原有的以血緣論親疏的文化內涵逐漸淡化。

而以家族地望明貴賤的內涵成了姓氏文化最為突出的特點。

地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”。

指魏晉南北朝至隋唐時每郡顯貴的家族，意思是世居某郡為當地所仰望，并以此而別于其他的同姓族人。

歷代的姓氏書中，其中有一類是以論地望為主，如唐代柳芳的《氏族論》和南朝劉孝標的《世說新語》。

《百家姓》刻本，也往往在每個姓氏前面注明了“郡望”。

如魏晉至隋唐在我國北方形成的“四大郡望”：

范陽（今北京至河北省保定一帶）盧氏

清河（今河北省清河一帶）崔氏

滎陽（今河南省鄭州一帶）鄭氏

太原（今山西省太原一帶）王氏

 

2.為何郡望這么重要？

隋唐時代，往往州、郡的名稱能相互代用，但大多數時期稱“州”不稱“郡”。到了宋代，“郡”的行政區劃已經作廢。

但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習慣用語，卻保留下來。并與門閥制度緊密相連，在封建社會相當長的歷史階段中沿用不衰。

所謂門閥，亦即門第閥閱；

指封建社會世代顯貴，影響大，權威高的姓族家門。修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。

這些所謂“高門大姓”一般地說由家族人物的地位、權威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，并世代傳承。

有時官方尚作明確規定，宣稱某稱為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。

門閥制度始于西漢，漢代劉氏皇族引經據典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統，聲稱他們天生是要稱王做帝的。

東漢時期，門第等級觀念已十分盛行，門閥制度初步形成。

一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數世不衰。

如弘農華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽袁氏四世五人位至三公、汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當時令人稱羨的高門望族。

 

3.郡望有什么作用？

由于某一姓氏的姓源或 發祥、聚集、變遷之地非止一處，于是一姓常常不止一個郡望，但通常以其中一個郡望為主，以區別主從及尊卑。

在門閥制度盛行的魏晉南北朝時期，與高門望族相比，門第較低。

家世不顯的家族則被稱為“寒門”、“庶族”。

他們即使也有一定的土地、財產，其成員也有入仕的機會，但總的說來，他們在政治生活中極受壓抑，其社會地位也無法與門閥士族相比。

當時用以銓選官吏的“九品中正制”正是這種門閥制度的集中表現。

所謂“九品中正制”就是根據門閥家世、才行品德，由各地“中正官”采納鄉里輿論，將人才分為九個等級進行推選，以任用官吏。

但是，以家族為基礎而盤踞于地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權，其結果便是只論門閥家世，不論才行品。

出身于名門望族的“衣冠子弟”，即便無才無德，總被列為上品優先入仕，得授清貴之職，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品。

即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。

門閥士族不僅各自控制地方權力，同時還左右朝政，國家法令又明文規定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權。

士、庶這間有嚴格的區別，所謂“士庶之別，國之章也”。

士族自視甚高，不與庶族通婚。

如有士族與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔任的官職，稱為“婚宦失類”，是十分恥辱的事，會因此而受到排擠和嘲諷。

門閥制度下，姓氏直接影響著一個人的社會地位、婚姻問題，以至前途命運。

 

4.21世紀，郡望還有作用嗎？

郡望作為古代的重要社會規范，到了21世紀，雖然沒有了門閥和士、庶的分別，但依然具有積極意義。

現在人們還很重視自己姓氏的來歷和郡望，歸根結底是人們的尋根念祖的觀念意識。

特別是現代寓居異國他鄉的華人，大都把自己的姓氏、郡望、家譜視為命根子，常常以同姓、同郡望來聯宗認親。

據資料統計，在當今臺灣2200萬人口中，漢族占96.4％以上，幾乎每一個姓氏都保留著傳統的姓氏郡望，以示不忘對故土先人的眷戀之情。

臺灣同胞每遇紅白之事，多在門前懸掛標有郡望的燈籠，以示世人。

尤其近年來隨著全球尋根熱的興起，海外炎黃子孫紛紛歸國，旅游觀光，尋根問祖。

姓氏郡望成為他們追尋家世淵源，謁祖朝宗的重要依據。

“姓氏郡望”這一傳統的歷史文化遺產，在團結海內外炎黃子孫，增強中華民族的凝聚力，向心力，促進祖國和平統一大業等方面，仍具有現實的意義。

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