我國的建筑風(fēng)水源遠(yuǎn)流長，其信仰的“天地人合一”恰與當(dāng)今人類面臨全球生態(tài)危機(jī)的解決途徑不謀而合。其中最明顯的就是祠堂。風(fēng)水觀念要求人與自然和諧，并從自然界得到支持，為人類提供更好的生存和生活環(huán)境，在倡導(dǎo)“和諧人居”的今天，剖析解讀傳統(tǒng)建筑風(fēng)水這一基本的生態(tài)思想，對(duì)現(xiàn)代城市生態(tài)住區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，有著重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

一、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的生態(tài)思想

1.建筑風(fēng)水的基本觀

一般認(rèn)為“風(fēng)水”概念源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》 ：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”認(rèn)為避風(fēng)聚水就能得到生氣。對(duì)于“生氣”， 《呂氏春秋·季春》云 ：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是煥發(fā)生命力的元素，是萬物生長發(fā)育之氣。可見，風(fēng)水觀念從一開始就以生命美為底蘊(yùn)，以“氣”為核心。

建筑風(fēng)水有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理等。東漢許慎曾謂 ：“堪，天道；輿，地道”，堪輿是謂天地之道，強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。《禮記·月令》中說 ：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。”其中蘊(yùn)含的天時(shí)、地利、人和的思想體現(xiàn)了古代建筑風(fēng)水的基本觀。

2.風(fēng)水觀念的生態(tài)意蘊(yùn)

古代風(fēng)水認(rèn)為大地是有靈性的，這種樸素的自然觀包含了深刻的生態(tài)思想。其一，賦予自然以生命，肯定自然的價(jià)值。其二，認(rèn)為自然是一個(gè)統(tǒng)一的、大的生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間彼此關(guān)聯(lián)、相互作用，共同維護(hù)自然的生態(tài)平衡。

理想風(fēng)水的追求，實(shí)際上是古人對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的追求。中國很多的傳統(tǒng)民居、村鎮(zhèn)如北京的四合院、福建土樓、徽派民宅等，都深受風(fēng)水文化的影響。它們體現(xiàn)著順應(yīng)自然、為我所用的生態(tài)訴求 ；映射了因地制宜地將建筑環(huán)境與人的活動(dòng)、情感協(xié)調(diào)平衡的生態(tài)智慧，使祖祖輩輩從中獲得歸宿感、聚合感、安全感、親切感等精神滿足，從而詩意棲居、怡樂繁衍。

二、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水在現(xiàn)代住區(qū)規(guī)劃中的生態(tài)實(shí)踐

1.用風(fēng)水的生態(tài)內(nèi)核思想指導(dǎo)住區(qū)規(guī)劃

風(fēng)水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，通過對(duì)氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類與之和諧。概括而言，即按自然的秩序，采取自然的行動(dòng)改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康發(fā)展。

（1）藏風(fēng)聚氣——理想的選址

古人對(duì)于藏風(fēng)聚氣的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)，在《陽宅十書》中有詳細(xì)說明 ：凡宅左有流水，謂之青龍 ；右有長道，謂之白虎 ；前有汗池， 謂之朱雀； 后有丘陵， 謂之玄武，為最貴地。這個(gè)風(fēng)水寶地是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境 ：背后靠山，利于抵擋冬季北寒 ； 面朝流水，既能接納夏日南風(fēng)，又能享有灌溉、 舟楫、 養(yǎng)殖之利； 朝陽之勢，以便有良好的日照 ；緩坡階地，可避免淹澇之災(zāi) ；周圍植被既可涵養(yǎng)水源、保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候、獲得薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合而成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。

今天，從生態(tài)建設(shè)的角度上看，正需要使區(qū)域內(nèi)各種自然要素相互協(xié)調(diào)，才能使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)充滿生機(jī)，成為理想的生活環(huán)境。

而對(duì)于沒有山巒或缺少河流的城市來說，風(fēng)水中的龍、砂、水、穴遂被賦予新的喻義而加以應(yīng)用。比如將一座座樓房看作重疊的山峰巒頭 ；將縱橫交錯(cuò)的道路，看作一條條河流溪水。對(duì)于城市中的民居而言，與毗鄰宅周的屋宇、墻垣及道路最為直接和密切 ，因此同樣可以收到良好的效果。

（2）氣脈——整體連續(xù)的生態(tài)結(jié)構(gòu)

風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)和完整，《葬經(jīng)》中有“斷山”、“獨(dú)山”不可葬之說。以明十三陵為例 ：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年（1532 年）三月，金山、玉泉山、 七岡山、紅石山、 香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺， 伐石燒灰。” 依風(fēng)水觀看來，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通，因此明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈都保護(hù)起來。

這種注重氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)整體連續(xù)的做法，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的生物圈以及棲息其中的動(dòng)植物、微生物所構(gòu)成的生物群落都十分有益，對(duì)該區(qū)域的整體生態(tài)環(huán)境具有保全、保護(hù)作用。這在建筑規(guī)劃、城市自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)研究上是十分值得借鑒的。

（3）氣動(dòng)——流轉(zhuǎn)起伏的環(huán)境要素

風(fēng)水觀同時(shí)強(qiáng)調(diào)山脈、水流、道路等各環(huán)境要素的曲折和起伏，講求氣動(dòng)布局——既有氣勢之美，又有動(dòng)態(tài)之妙。被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對(duì)水的處理是個(gè)很好的例子。該村處于東西兩山夾峙的狹長谷地上，兩股山泉匯成溪流自南而北穿村而過。但這一“直水”有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們對(duì)此改造補(bǔ)救，首先將溪水出村之口改向兩山對(duì)峙寬度只有 100 米的山谷處，使溪流遇到西面的山包又折至東山腳下，再折而向北繞道出村。同時(shí)，在水口南北向的河道上建造一道石拱橋， 取名“回龍橋”， 以起聚氣、鎖水的風(fēng)水象征作用。

事實(shí)上，從生態(tài)角度來看，動(dòng)感的形態(tài)除了有其韻律美感外，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動(dòng)植物的繁衍生息 ；曲折回環(huán)的河流也是改善局部生態(tài)環(huán)境、涵養(yǎng)生物及防洪的有效手段 ；并使人體味到其中的生命之美 。而現(xiàn)代的公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，均以直線一味追求物質(zhì)、能量和信息的高速傳輸，對(duì)照風(fēng)水觀，從生態(tài)層面這應(yīng)該值得我們深思。

（4）氣場——安全穩(wěn)定的空間形式

氣作為風(fēng)水的核心雖然含混不清，無法界定和測量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作和控制的。氣周流于天地萬物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體 ，所以氣可以用場的概念理解。

在理想的風(fēng)水氣場構(gòu)筑上，中國的大多數(shù)地區(qū)采用院落為其主要空間形式，風(fēng)水學(xué)謂之“氣場中心”。這個(gè)半自然化的小宇宙，形成了內(nèi)向型的小氣候，較之于自然，更具有可調(diào)節(jié)性。院落的封閉型或半封閉型空間，以借景、對(duì)景等諸多手法，把自然山水投影到氣場中來，像一個(gè)杠桿，在人與自然之間起到了平衡的作用。它的存在除了給予人類心理上的安全感外，也使人類抵御自然災(zāi)害的能力大為增強(qiáng)。這種人與自然不直接赤裸面對(duì)的空間構(gòu)成和居住方式，獲得了人與自然的和諧關(guān)系。

2.用生態(tài)居住的思想營造和諧風(fēng)水

生態(tài)居住首要的是在不損壞生態(tài)環(huán)境的前提下，使居住環(huán)境能夠滿足人類健康生活的需要，能有效地利用現(xiàn)代科技處理環(huán)境與人類的矛盾，力求使居住區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)，并具有可持續(xù)發(fā)展的能力，這與風(fēng)水觀的“天人合一”具有根本的一致。

（1）分析生態(tài)規(guī)劃誤區(qū)，摒除簡單模仿的生態(tài)表象

當(dāng)前，在生態(tài)居住的規(guī)劃建設(shè)中存在著不少誤區(qū)。比如，只注重局部表象，忽視生態(tài)系統(tǒng)合理性。一味追寵居住區(qū)的外部環(huán)境，以景觀代生態(tài)，在沒有對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全面分析的情況下，便大打生態(tài)銘牌，建綠地、造水景，這不僅增加投入、誤導(dǎo)消費(fèi)，也給今后的物業(yè)管理、居住者的長期消費(fèi)帶來不必要的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。再如，只停留在膚淺的模仿層面，缺乏適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)性。為達(dá)到建設(shè)所謂“生態(tài)居住區(qū)”的目的，機(jī)械地套用一些生態(tài)工程技術(shù)，結(jié)果不僅增加了許多不必要的投入，更可能會(huì)導(dǎo)致居住區(qū)原有生態(tài)系統(tǒng)被破壞。

（2） 把握生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)，搭建“渾融自洽”的風(fēng)水秩序

在傳統(tǒng)風(fēng)水核心觀中，“氣”和“聚”這兩個(gè)概念似乎適用于很多對(duì)象和狀態(tài)的描述，其模糊性常常難以用嚴(yán)密的邏輯來把握它的真正內(nèi)涵。而事實(shí)上，例如復(fù)雜的羅盤編碼、八卦的占斷定位等都足以說明其中蘊(yùn)涵的陰陽平衡、倫理等級(jí)等復(fù)雜內(nèi)容，自有其內(nèi)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)水秩序。風(fēng)水觀念的渾融自洽，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的境界，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。

近年來，生態(tài)居住區(qū)在我國發(fā)展很快，首先其規(guī)劃和建設(shè)必須依照中國國情，按照生態(tài)居住區(qū)建設(shè)的基本原則和方法，在開發(fā)前期就以生態(tài)居住的理念和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)劃，并以此指導(dǎo)和控制建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。其次，各地各項(xiàng)目雖然位置、規(guī)模、成本、定位都不同，但都需了解或掌握項(xiàng)目的生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)和優(yōu)勢，并對(duì)其充分利用和展示，從而能更好地達(dá)到人與居住環(huán)境和諧相容的目的。

（3）脈承詩意棲居情懷，創(chuàng)造“諧和生情”的生態(tài)人居

風(fēng)水觀“天人合一”的生態(tài)智慧中包蘊(yùn)著古人對(duì)生活的理想、對(duì)生命的精神追求，從生態(tài)美上可以認(rèn)為“詩意棲居”的情懷是其根本內(nèi)核。風(fēng)水模式創(chuàng)設(shè)環(huán)境的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，給與居住者強(qiáng)大的心理暗示，更賦予了人與環(huán)境之間日久生情的某種超越情懷。從生態(tài)美學(xué)角度來看，建筑風(fēng)水中人與環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是人與自然相關(guān)聯(lián)而引發(fā)的對(duì)生命的共感。

三、結(jié)語

在人與自然的矛盾日益尖銳的今天，中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水觀的生態(tài)意蘊(yùn)和實(shí)踐意義，顯得如此親切和可貴。風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，生態(tài)居住的規(guī)劃與建設(shè)也非一蹴而就。在理解風(fēng)水觀念生態(tài)內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把古老風(fēng)水觀與現(xiàn)代生態(tài)理念相結(jié)合，取其精華、棄其糟粕，科學(xué)地應(yīng)用于現(xiàn)代生態(tài)住宅區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧人居必然大有裨益。

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