白居易(七七二—八四六)字樂天,晚號香山居士,又號醉吟先生。其先蓋太原人,世敦儒業,皆以明經出身。至曾祖時徙于下邽(今陜西渭南)。樂天自幼聰慧過人,襟懷宏放。貞元中,擢進士、拔萃皆中,補校書郎。元和間(八〇六—八二〇),歷遷翰林學士、左拾遺、左贊善大夫,后貶江州司馬。長慶元年(八二一)轉中書舍人,二年除杭州刺史,筑堤捍錢塘湖,溉田千頃,復浚李泌六井,民賴其汲。會昌中,以刑部尚書致仕,六年(八四六)卒,贈尚書右仆射,謚曰文。樂天于文章精切,然zui工詩。初與元稹酬詠,世號“元白”;稹卒,與劉禹錫唱和,又稱“劉白”。兩《唐書》均有傳。
其先蓋太原人,世敦儒業,皆以明經出身。至曾祖時徙于下邽(今陜西渭南)。樂天自幼聰慧過人,襟懷宏放。貞元中,擢進士、拔萃皆中,補校書郎。元和間(八〇六—八二〇),歷遷翰林學士、左拾遺、左贊善大夫,后貶江州司馬。長慶元年(八二一)轉中書舍人,二年除杭州刺史,筑堤捍錢塘湖,溉田千頃,復浚李泌六井,民賴其汲。會昌中,以刑部尚書致仕,六年(八四六)卒,贈尚書右仆射,謚曰文。樂天于文章精切,然最工詩。初與元稹酬詠,世號“元白”;稹卒,與劉禹錫唱和,又稱“劉白”。兩《唐書》均有傳。
白居易生活在“安史之亂”結束之后,隨之而來的王朝盛衰轉折和連鎖反應仍在發酵、持續。藩鎮割據,群雄并起,政府無力轄控,盛世王朝走向衰弱。白居易曾因戰亂而顛沛,目睹民生疾苦,亦親歷官場斗爭,這些生活軌跡對他的人生選擇及詩文風格影響深遠。《新唐書》本傳贊其:“始以直道奮,在天之前爭安危,冀以立功,雖中被斥,晚益不衰。當宗閔時,權勢震赫,終不附離為進取計,完節自高。”長慶末,浙東觀察使元稹為居易集序曰:“大凡人之文,各有所長,樂天長可以為多矣。夫以諷喻之詩長于激,閑適之詩長于遣,感傷之詩長于切,五字律詩百言而上長于贍,五字七字百言而下長于情,賦贊箴戒之類長于當,碑記敘事制誥長于實,啟奏表狀長于直,書檄詞冊剖判長于盡。總而言之,不亦多乎哉!”(《白氏長慶集序》)歸納總結十分精到,直白全面贊賞好友之文才,并高度肯定白氏集之文學價值。
《舊唐書》本傳載:“居易嘗寫其文集,送江州東西二林寺、洛城香山圣善等寺,如佛書雜傳例流行之。” 李致忠先生于《宋刻唐人文集》錄白居易《白氏集后記》云:“白氏前著《長慶集》五十卷,元微之為之序;《后集》二十卷,自為序;今有《續后集》五卷,自為記。前后七十五卷,詩筆大小凡三千八百四十首。集有五本:一本在廬山東林寺經藏院;一本在蘇州禪林寺經藏內;一本在東都圣善寺缽塔院律庫樓;一本付侄龜郎;一本付外孫談閣童,各藏于家,傳于后。其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者,不在此記。”《新唐書·藝文志》著錄《白氏長慶集》七十五卷。《崇文總目》著錄有“白氏文集七十卷”,當為《前集》《后集》合并之卷次。《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》著錄“白氏長慶集七十一卷”,與今之卷次合。 陳氏案曰:“《長慶集》五十卷,元微之為序,《后集》二十卷,自為序,今又《續后集》五卷,自為記,前后七十五卷,時會昌五年也。墓志乃云‘集前后七十卷’,當時預為志時未有《續后集》。”據此可知,白氏在生前不斷整理詩文稿,不斷編輯、增加、調整,至會昌五年終成定稿七十五卷,翌年白氏與世長辭,其后白氏不可能再隨寫隨編。南宋初年以后出現七十一卷本,但此七十一卷本是否為七十五卷亡佚四卷而成,則難以稽考。
四庫館臣稱“錢曾《讀書敏求記》稱所見宋刻居易集兩本,皆題為《白氏文集》,不名《長慶集》。汪立名校刻《香山詩集》,亦謂寶歷以后之詩不應概題曰‘長慶’”(《四庫全書總目》卷一百五十一)。諸家書目中有稱“白氏文集”者,亦有以“白氏長慶集”題名者,卷次相差無幾,應均為白氏之合集,四庫館臣以為“宋刻必作《白氏文集》,亦未盡然”。故白氏合集之稱名,未有統一,然據所載卷次,當系一書;或稱“白氏”,或稱“長慶”,原因為何,未有確論。
國內現存的《白氏文集》主要版本有宋刻本(即此本,已考證當為宋紹興間杭州地區刻本)、明萬歷馬元調刻本、《文苑英華》本、清康熙間汪立名校刻《白香山詩集》本、《四部叢刊》本(所用底本乃日本翻宋大字本)等。朝鮮、日本亦存有白集舊抄本、刊本,在此不多贅述。此次所選之《白氏文集》,乃國家圖書館藏宋刻七十一卷本,其中卷三十二至三十三配明影宋抄本,其他卷次間有抄配,《中華再造善本》所用之本亦為此本。此本乃現存白集最早刻本,卷首有元稹《白氏長慶集序》,卷端則題“白氏文集卷某”。《愛日精廬藏書志》著錄“白氏文集七十一卷,宋紹興刊本,玉蘭堂藏書”,并載:“案《讀書敏求記》云,宋刻白集,從婁東王奉常購得,后歸之滄葦。此本玉蘭堂、王煙客、季滄葦俱有印記,蓋文氏故物后歸王氏,轉入錢氏、季氏者。”辨識書中鈐印,有“玉蘭堂”“季振宜臧書”“徐健菴”“乾學”“汪士鐘臧”等,可證張氏所言。
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