白玉蟾（1194 - ？），南宋時人，內丹理論家。南宗的實際創立者，創始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛長庚，本姓葛，名長庚。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。定居福建閩清。祖籍福建閩清，生于海南瓊州。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長于書畫，12歲時舉童子科，作《織機》詩；才華橫溢，著作甚豐。自幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山，得授金丹火候訣并五雷大法。他曾云游羅浮、武夷、天臺、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在云游途中，先后收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱‘四方學者，來如牛毛‘，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。

  十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長于書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，后居廣東省海豐縣蓮花山得道，稱為瓊綰紫清真人。后出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝[白玉蟾祖師像] 白玉蟾祖師像后，游歷天下，后隱居著述，致力于傳播丹道。白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升后封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。其哲學引儒家理學入道，丹法道儒結合。白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，并給予以極高的評價：皇極墜地，公歸于天，武夷松竹，落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》而且，他的《無極圖說》，與周敦頤的《太極圖說》交相輝映，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯，如“萬法從心生，心心即是法”（《海瓊白真人語錄》卷四），“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”（同上，卷三《東樓小參》）；而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯，如“知止"、“道心”、“氣"、“精氣”等等。眾所周知蘇軾思想受老莊哲學、道家養生影響非常大，白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。

  白玉蟾天才橫溢，慧悟超絕，為文制藝，無所不能，詩詞、書法、繪畫、散文、論文，無不舉世矚目。白玉蟾在世96年，傳世1000多首詩詞，有詩入選《千家詩》，他的詩文歌詠山水，記敘故實，宣揚道法，抒發情感，足跡踏遍南宋半個天下，詩文也傳遍半個天下。當時熱愛其才情的人很多，有人將其詩文收編成集，如《瓊管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《廬山集》等，流行于世。白玉蟾在道教歷史中并非最出名的人物，在中國詩歌史上也并非最出名的詩人；但是，他是道教人物中最杰出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四·五厘米，橫五二·五厘米，全詩凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。釋 文 ：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天云紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭

  無極圖說

  編輯夫道也，性與命而已。性，無生也；命，有生也。無者，萬物之始也；有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。純乾，性也。兩乾而成[白玉蟾] 白玉蟾坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎；坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟；坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。夫心者，象日也；腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎？寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒欲則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢。于是默而識之。閑邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中天理之陽，點破離中人欲之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之天。吁，萬物蕓蕓，各歸其根，曰靜。靜曰復命。窮理盡性，而至于命。則性命之道畢矣。斯可與造物游，而柄其終始。

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