修撰家譜是一個(gè)耗時(shí)耗精力的大工程,從收集家族資料開(kāi)始到最終修撰完成,小家族需要耗時(shí)幾個(gè)月,有的大家族耗時(shí)可能需要好幾年。而在近些年的修譜熱潮中,出現(xiàn)了很多讓人哭笑不得的現(xiàn)象,大多數(shù)姓氏家族在介紹自己姓氏來(lái)源時(shí),出現(xiàn)了亂攀關(guān)系的現(xiàn)象,導(dǎo)致了每個(gè)姓氏都是“皇親國(guó)戚”。針對(duì)這一現(xiàn)象,聽(tīng)聽(tīng)修譜專家怎么說(shuō)。
積極意義:合理家規(guī)家訓(xùn)是法律的補(bǔ)充
“對(duì)于目前出現(xiàn)的家譜熱現(xiàn)象,很多人將其歸因于‘盛世修譜’,其實(shí)從更深層次上看,家譜熱的出現(xiàn)很大程度上是群眾對(duì)家族意識(shí)的認(rèn)同與回歸。”張士閃說(shuō)。
古人編修家譜的目的主要是為了說(shuō)世系、序長(zhǎng)幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦鄰收族,關(guān)注的是親親之道。“編修家譜的核心是文化傳承,在它的背后,人文教化等諸多價(jià)值正日益顯現(xiàn),家譜中所保留的一些積極合理的家規(guī)、家訓(xùn)以及治家格言等,在基層自治中也能從道德層面對(duì)法律起到補(bǔ)充的作用,這是在修家譜中值得提倡的。”張士閃指出。
名人效應(yīng): 是“附會(huì)”也是文化認(rèn)同
隨著修譜熱的興起,越來(lái)越多的“名人后裔”也開(kāi)始出現(xiàn)在公眾視野,不少人擔(dān)心:修家譜會(huì)不會(huì)演變成了“名人攀親”?
“事實(shí)上,在家譜中攀附名人的現(xiàn)象自古有之。”張士閃指出,“家譜作為一個(gè)家族的自我記錄,也必定會(huì)存在一些主觀局限。仔細(xì)閱讀家譜就會(huì)發(fā)現(xiàn),各家的族譜的中心就是在展示本家族良好家風(fēng)的傳承,比如勤儉節(jié)約、孝敬父母、忠于國(guó)家等,這其實(shí)就是傳統(tǒng)文化在家譜中的一種濃縮表現(xiàn),這背后都體現(xiàn)了老百姓的一種文化認(rèn)同
此更好地激勵(lì)后人。”
熱衷修譜:凸顯鄉(xiāng)村本土文化的匱乏
“修譜之后的發(fā)譜儀式,可以說(shuō)就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性藝術(shù)表演。”參加過(guò)幾次發(fā)譜儀式的張士閃說(shuō),族中男女老少幾乎都參與其中,營(yíng)造出一種普天同慶的氛圍。
所有這些,張士閃都理解為群眾對(duì)鄉(xiāng)土中藝術(shù)活動(dòng)的需要和對(duì)群體性參與的社區(qū)儀式的渴望。“不論是清明祭祖,還是舉行發(fā)譜儀式,都與春節(jié)期間的相互拜年或看電影之類有所不同。在某種程度上,修家譜甚至成了民間的一種文化活動(dòng)。”張士閃說(shuō),“這正說(shuō)明像修家譜這樣一個(gè)群體性的社會(huì)儀式活動(dòng)正是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)所匱乏的。”
當(dāng)前隨著城市化的推進(jìn),青年勞動(dòng)力進(jìn)城等,農(nóng)村漸漸成了一個(gè)老人和孩子的村莊,精神文化生活尤其是群體性文化活動(dòng)缺少。從這個(gè)角度,再來(lái)反思一下近些年所倡導(dǎo)的文化下鄉(xiāng)活動(dòng),似乎與民眾的生活還有些距離。而只有真正扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)之中,與村民生活緊密相連的社區(qū)活動(dòng)或文化活動(dòng),才是最有生命力的。
家譜國(guó)際認(rèn)為:縱觀歷史,國(guó)家可滅,朝代可替,家庭可散,個(gè)人可亡,惟有家族歷久長(zhǎng)存,生生不息。只有一個(gè)個(gè)家族存在和延續(xù),才有整個(gè)民族的存在和延續(xù);只有一個(gè)個(gè)家族團(tuán)結(jié),才能構(gòu)成整個(gè)民族的團(tuán)結(jié),保證一個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié);只有一個(gè)個(gè)家族興旺和穩(wěn)定,才能維系民族與國(guó)家的興旺和穩(wěn)定。而家譜就是一個(gè)家族得以延續(xù)的唯一存在證明。家譜就是一個(gè)家族的生命史,一個(gè)家族的百科全書(shū),一個(gè)家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。后人可由此了解家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、每個(gè)人的生卒年月與婚姻狀況,以及本家族成員在社會(huì)生活中的地位、作用和事跡。
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