墨子，名翟，是戰國時期的大思想家，是墨家學派的創始人：他主張“兼愛”，反對戰爭。

  差不多與墨子同一時期，有一位叫楊朱的偉大哲學家，反對墨子的“兼愛”，反對孔子的“禮教”。主張”貴生”“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，反對自己對他人的侵奪。

  有一次，墨子的學生禽滑厘問楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干？”

  “天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”

  禽滑厘又說：“假使能的話，你愿意嗎?”

  楊朱默不作答。

  當時的另一位大思想家、儒家學派代表孟子就此對楊朱和墨子作了評論：“楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的。”

  以上是一毛不拔的出處，比喻非常吝嗇自私。

  約定俗成是語言特有的形態，不過我今此想提出些看法：

  先肯定一下“拔一毛而利天下,不為也。”楊朱的這句話應該是消極、貶義的，不過此間包含的大智慧且問世間有幾人能理解。無為而治、逍遙游，都存在于理論上，而楊朱卻有其實踐，只是被世人不屑而已。

  拔一毛？為何不拔？無意義的事情，拔來何用？這句話沒有什么辨證關系，如果可以辨證得了，又何必讓世間人煩惱，一切只有在生活中理解，有些人機緣巧合中明白了、大徹大悟了，而大智慧是沒辦法用文字記錄下來，不是不想，而是表達不出。我想楊朱其人也存在著表達不出的痛苦。

  楊子的“為我”，主張”貴生”“重已”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，同時反對自己對他人的侵奪。

  試問：達到‘為我’又何必‘為他’，簡直多此一舉！

  ‘為我’之大境界豈是那么好達到的，為此，一代大智者楊朱沒落于群雄中...消弭、沒落，在此等心境中說出“拔一毛而利天下,不為也。”就可以很好的理解了。

  再想想禽滑厘問楊朱，楊朱答，以楊的心境再體會一次他說出的話，是何等苦楚！

  第二種解釋，楊朱的不為，一毛不拔的思想有其更深刻的含義。試想，當時上有權貴，下有黎民，而楊朱等人亦不過是一黎民而已，拔黎民之毛而舍權貴之責，有一必有二，有二必有三。所以說楊朱的一毛不拔，并不是單純的吝嗇，而是督促統治者們盡到自己的義務。如果是真的吝嗇，那有何必說出來，既然都一毛不拔了，那么連解釋都不要了才好。楊朱此言論也有讓黎民警醒之意。楊朱不答禽滑厘，實在有為蒼生而蒼生不知的苦悶。

  《論語》記載，孔子周游列國時遇到一些他稱為“隱者”（《微子》）的“避世”（《憲問》）的人。這些隱者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成“是知其不可而為之者”（同上）。孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？·欲潔其身，而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。 ”（《微子》）

  早期道家和隱者

  隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者。在某種意義上，他們還是敗北主義者，他們認為這個世界太壞了，不可救藥。有一位隱者說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語·微子》）這些人大都離群索居，遁跡山林，道家可能就是出于這種人。

  可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護。道家是這樣的人，他們退隱了。還要提出一個思想體系。賦予他們的行為以意義。他們中間，最早的著名的代表人物看來是楊朱。

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