● “子弟擇師，必須博雅敦厚、束修自好者，厚其修脯，不可徒取時名”

● “不得從事奢侈，暴殄天物。廚灶之下，不得狼藉米粒。下身里衣，不得用菱紗，其綿紬蠶紬，或間用之”

● “不得逼迫窮困人債負及窮佃戶租稅，須寬容之，令其陸續完納。終于貧不能還者，焚其券。人有緩急那移，取利不得過二分”

● “子孫有出仕者，宜常看《感應》勸善諸書，及《臣鑒錄》。慎刑察獄，寧鄭重，勿輕忽，寧丁寬厚，勿刻薄，并不必好名”

 

《太祖周公慶傳名訓》伯本仲英，季慶叔承，誕殷飭紀，德肄彝明，師甄蟾靜，毓圣筒禎，振遠紹武，元庚鼎呈，祚遷宗立，六六可維，緝我之后，維嗣伯齡。

 

一、敬天地

    人稟天地之正氣以生，終身戴天而不知其高；履地而不知其厚。履載之恩，何能酬報。古帝王郊祭天，社祭地，豈敢責之凡民顧不敢祭者，各安其分而不敢不敬者，各盡其心。惟是勿指日月，勿唾流星，勿以晴雨過久而生怨懟，勿以風雷失常而形慢易。曰時曰旦之中，常若有毋敢戲渝，毋敢馳驅者，正不徒每日晨昏一炷香已也。至于天高地下，所稱聰明正直之神，亦須虔誠禮拜。是又本敬天地之心，所推而及之者也。

 

二、愛國家

    尺地莫非國土，一民莫非國民。我中華民國紀元二十六年，罰弗及嗣，嘗延于世。即如稅斂一事，有較諸夏之助、商之貢、周之徹、而更見其薄者，厚澤深仁，淪肌浹髓。愿吾族士者，學優而仕，嘗思為國效勞。即農工商業，亦須循名分樂輸將，毋犯國律。庻可為盛世良民也。

 

三、孝父母

    父母恩同天地。不有父母，身從何來。幼則三年懷抱，長則課耕讀，授室家，愛之無所不至。豈人子而故可漠然于父母乎！如是則安可以不孝？顧孝本可多端，茲舉人子所當為所能為者，如下首宜養體，次宜養志。飲食人之大欲。高年之人所需尤甚，因筋力就衰，非肥甘不足以適口。而人往往不能致者，或因兄弟各炊，彼此推諉；或因家計稍促、矯語艱難。獨不思父母當初，不以子多，不以家貧而失慈愛。尤宜思獨有何推諉乎？今而后，貧則菽水可以承歡；富即鼎烹不為過。此孝之以養而見者也。

    養志，如士當思揚名以顯親；即農工商賈，亦當為父母爭氣，務使人之敬己者，并敬己之父母。重己者亦重己之父母，此孝之以尊而見者也。人子讀書明理，幸遇父母賢智，左右就養。固自無方設性情執拗，行事偶乖。為子者當下氣怡聲，委曲以諫，即撻之流血而不敢怨。又一家之中，有能奉養盡道，父母必鐘愛焉。不可以父母所愛之子，視同仇敵。大拂乎父母之心，推而言之。凡冬溫夏清，昏定晨省，出必告，返必面。奉命承教，總期父母之心怡然快然而后已，此孝之以順而見者也。人之父母半就襄頹矣，而已之父母康強；人之父母不偕齊眉矣，而已之父母具慶。人子處此幸也何如，若是則孝因喜生。人子強壯之年，豈父母而猶是強壯之日。未幾而毛發為之脫落矣、未幾而齒牙為之動搖矣。

語曰：“風前燭，瓦上霜，誠危之也”，若是則孝以懼迫至。若遠遊人萬不得已之事，亦必有方，使父母心無掛慮。凡此皆人所當為所能為之事。且尤必勵志修業，謹身慎行，慰親之望、安親之心。斯為孝子。至揚名顯親，尤人子所當自勉矣。愿吾族為子者，永切望云之念；常存愛日之心。庶不至讀蓼莪而隕涕，撫而興懷也已。

 

四、和兄弟

兄弟云者，以同父同母而言之也。同稟父母之氣，同分父母之形。難烏乎急，曰兄弟也；侮烏乎御，曰兄弟也。語云，“如手如足”。言其痛癢相關。今人往往異視焉者，或聽枕席之陰風；或信宵小之讒間；或因父母所遺財產，彼此爭多論少。同居時己不免參商，各爨后遂視如秦越。甚至鬩墻釁起，凌暴侵吞。從不念及兄弟，寧不顧于父母乎？此古之人灼艾分痛，大被同眠。今而后兄必愛弟，弟必敬兄。行坐必恭，語言必順。縱有微嫌小怨，亦當含忍包容手足関情。共效蒸梨之讓，毋操同室之戈。則親愛之情于是乎盡；天倫之誼于是乎敦矣。愿族人其三思之。

 

五、別夫婦

    夫者扶也，扶人道也；婦者伏也，伏于人也。夫婦為人道之始，義順乃不易之經。宋宏糟糠不棄；桓氏提汲自甘。古人自當效法，魚水相調尚矣。為夫者教之以孝順翁姑，和睦妯娌。勤苦自持，恭儉守身。弗任其輕傲，尤其職也。如貌不揚，切莫嫌棄。夫婦總屬前緣，斷難強求。況婦女以賢德為貴，豈以美麗自求。至內助雖強，亦不可彰其夫短。彼猾婦女，以其夫為無知，頤指氣使，不特不敬其夫，反庸奴其夫。不禮翁姑，不和妯娌。

詬誶凌囂之聲達于里闬，是謂悍婦。人至中年以后，不幸艱于姒續，勢不得不納寵。而性情執拗，偏為阻撓。又或豪強妻黨，反從中唆聳袒護，致其婦倚勢驕橫，益無忌憚，是謂妬婦。不知世界各國法律，主權仍屬之夫。書曰，牝雞司晨惟家之索，可不戒哉。雖然婦人無遠大之識，推原其故，實為夫者始。因宴安情欲之不謹，以致暌孤張馳之難制。茍先能以禮自持，何遂至此。若內  婢妾、外枕花柳，風流嫖蕩，尤為取戾夫。惟夫和而婉，婦聽而順。夫夫婦婦，家道克成矣。

 

 六、信朋友

朋友為五倫之一，交結以同道而合。圣人以信友為忠；先賢以久敬為善。交友者安可不知此耶。近之交友者，里黨相逰嬉。酒食相徵，逐聲氣相結納。其始指天誓日，不相背負。淚乎時移世變，轉眼若不相識。即或豪俠之徒，揮金如土，動云慷慨。一旦身臨利害，遂爾戈予相向。況有淫朋損友，而己反被其累者乎。若此者，窮而在下，不過貽比匪之傷；設達而在上，且釀成朋黨之禍。凡此皆友非其友，而誤于所信之故也。惟有過必規，有善必勸。一諾千金，久要不忘。則切磋鼓舞，助德行于身心，為益無窮矣。故朋之交，務其敬之信之，凜之慎之。

 

七、教子弟

    父在斯為子，兄在斯為弟。父兄之所望者子弟，子弟之所賴者父兄。古人自胎教，以至能食能言，莫不循步以教之。教之之法，亦惟擇術正大而已。正術者何？耕讀尚矣，而工商即次之。讀者須教其考今稽古，奮志蕓窗，異曰身列顯達，揚名顯親，封妻蔭子，何等榮貴。耕者須教其夏耘秋獲，冬趁其時，深耕易耨，勞苦勿惜，即可余一余三。仰而事，俯而畜，皆有資矣。至工商各業，須教以工精于勤。商重在信，尤貴有恒。勿因技小而不為，勿以利微而自棄。日計不足，月計有余。市井之中，良工大賈，亦多成家立業。

彼夫邪術小巧，俳優戲局下流之輩。非徒無益，是自誤終身者也。他如子弟出入，尤須時時防閑。恐為淫朋比匪所傷，為害靡淺。若狃于姑息之愛，必失之寬責。諸旦夕之間，又病其急。凡此皆不善于教之過也。今而后，務望父訓其子，兄勉其弟。以仰付中華民國作人育才之意，豈不懿歟！

 

八、矜窮民

    窮民者何？鰥寡孤獨是也。因暮年喪偶，晚景凄涼。垂老無出，宗祀必斬。凡屬行路，尚應哀憐。若屬同宗，急宜周濟。至于孤寡為尤甚。人子百年以還，猶愿依依于膝下，設襁褓甫脫，父兮母兮。一旦見背，其有伯叔可托，基業可守，猶堪自處。否則，彼呱呱者，能保其成立也耶。夫者婦之天，設所天早棄，守志青年有子者，為之保護，無子者急宜繼立。其不肖之徒，凌孤而利其有，逼寡而墮其操，則非族類自宜大彰懲戒。凡此，皆天地先成之恨，亦人生不幸之遭。在昔，文王發政施仁，必先斯四者，況在下之人乎，是在仁人君子，有以矜之而已。

 

九、崇勤儉

    治生之道，以勤為先；居家之法，以儉為貴。仲尼發奮忘食；大禹自惜寸陰。敏則有功，業精于勤。戶樞不蠹，流水不腐，此其徵也。天下成立之人，未有不勤苦者；天下窮困之人，未有不懶惰者。此一定之理。然勤而不儉，則所入不敷所出，旋得而亦旋失。且先王之制，飲食有節，衣服有章，宮室器用有等。故宜各守其分而不至相渝。若不視其分之所當為，而惟視其力之所得為。一飯十金，一衣百金，一室千金。以先人累世之藏，而盡廢于一人之手。至于金盡囊空，謠求詐騙，寡廉鮮恥，可鄙為甚。與其悔之于后而不及，不如約之于前而不難乎！又有因婚姻喪祭諸事，一時好勝，往往過費。典田借債，負累日深。漸至貧乏，可甚慨哉。嗣后吾族，應念祖宗之艱，子孫守成不易。。于婚喪大事，及服食器用，俱敦樸素，毋尚虛文。古云：“由儉入奢易，從奢儉難。”又云：“以勤補拙，以儉養廉。”味哉其斯言乎！

 

十、尚禮義

    凡宗族蕃盛，著名于時者，不在富貴赫奕，炫耀鄉鄰。惟是子孫兄弟多賢達之人。服 習名教，表率門內循理法，不至逾規矩而鄰里鄉黨，薰其德而善良焉。斯望者知為禮義之族保世，茲大方興正未艾也。若聚族而處，徒恃人眾財饒。凌囂不馴，令人難逢，則與互鄉何異？此豈亢宗保家之道哉！吾愿族人無論讀書與否，總要講明禮義二字，內而事親敬兄；外而應事接物。藹然釐然，循循雅飭。孟子曰：“義路也，禮門也。”人未有不由門與路者，豈可自外于禮義乎哉！

 

十一、篤宗族

    范文正公嘗曰，人家宗族繁衍，子孫雖多，始則一人之身也。我族自百九公由贛遷東以來，迄今六百余年。雖居處不一，而各家祖父子孫，世代往來，猶然無間。俗所謂親無三代，族有千秋，即此可見矣。所慮者，族大丁繁，莠良雜出，賢愚不齊，往往因口角小忿，馴至于爭斗訴訟，視同秦越。祖宗在天之靈，能無痛乎。惟是共體木本水源之意。善相勸、過相規、吉相慶、兇相吊。內患相消弭，外患相捍衛。有無相通，尊卑自盡其禮，長幼各盡其心。凌囂即化，和氣致祥。記有之尊祖故敬宗，敬宗故收族，此之謂歟！

 

十二、睦鄰里

    嘗考周禮，司徒之法。五家為鄰，五鄰為里。人生斯世，家庭而外。出門即是鄰里，其中多系婚姻世好，固應相得無間。即泛常之人，田地相連，樵牧相共。其情亦最宜親，亦往往易傷。其相傷之故，多起于爭好小利之人。凡事自家愛占便宜，立心不平，損人利己以致釀成禍端。不知鄰里共在一地，起眼相見。若不知和睦，生出許多不美之處。自今以后，愿吾族人，待鄰里亦如待宗族，當須情聯意洽，不可口是心非。富貴者勿欺貧賤，強大者勿凌弱小。設有意外之事，公同救護，無告之人，設法扶持。一切應辦公事。大家量力出資，不可因以為利，亦不可卻顧不前。孟子所謂鄉里同井，出入相友，守望相助，

疾病相扶持。庶幾近之，豈非仁里之風哉！

 

 十三、謹祭祀

    孔子祭如在，非祖宗之真在也，以我之心在也。誠以有其心，有其神；無其心，無其神。古之人思其居處，思其笑語。思其所樂，思其所嗜。何所見而愛然，何所見而愾然。此誠孝子之心，動于不自己，發于不自知也。近有不肖子孫，以祭祀為宴會場，衣冠不整，跛倚以臨。故無論祭勿受福，尚有尊祖敬宗之心否，嗣后每當祭期，如有輕言妄動，合座喧嘩?；虮∝熞灾x先靈，或量罰以充祭需。務使鄭重其事，而我祖亦必默鑒也巳。

 

十四、培墳墓

    墳墓先體所厝也，痛先人已往，惟此懷土，見之如見祖宗焉。我族歷五六百年，其墳墓有可知，有不可知?？芍咝叶鴥H存，不知者半就荒蕪。累累者且莫辨其誰何矣。程子 曰，人家墳墓惟有碑，始可以垂久遠。每當清明省墓，率子弟輩，芟其草荑，補其缺陷。所有墳前樹木，尤須用力長禁，否則聽其若沒若滅，于荒煙蔓草之中。先體不安，后嗣奚賴而猶冀其發福也得乎！用禁嘉植，以培風水。

 

十五、正名分

    圣人為政，必先正名；君子立身，莫如守分。由朝廷以達閭巷閨門，皆有不可越者焉。每見世俗中，或以謔弄為相好，而親長直呼矣；或以勢焰居人前，而伯兄隨后矣；或以尊長自憐于褻，而子弟詬誶囂凌之，無所不致矣。是何以立綱常而振家聲乎！我族自敦修以后，務于某祖某伯某叔，即循分事之；為兄為弟為侄各依次稱之。自冠婚喪祭及道途邂逅之會，而晉接坐立必遜，進退揖讓必嚴，言語舉動必謹。則男正乎外，而婦女之位乎內者，自此肅然有序矣。

 

十六、肅閨門

    治國之理，本于齊家。齊家之道，起于閨門。夫艷色治容未必宜。男受福，幽間貞靜，何妨縞衣綦巾。況婦人無別業職，中饋以修內閫，便可稱才。惟女子多乖行，罷繭織而干外事，即呼為妬。凡我族內青年少婦，切不可呼類引群。涂朱抹粉，入廟登山，上街看戲。致起拋頭露面之誚。務宜男女不雜坐。不同箷枷，不同巾櫛，不親相授愛。惟工是勤不必懶；惟容是莊不必艷；惟言是正不必邪；惟德是柔不必剛。內外有制，而四德克全。則嘻  之象，庶幾免焉，務宜慎之慎之。

 

十七、改過惡

    有過即改，不為過也。如小過不改，遂成大過。夫人非圣賢，焉能盡善而無過。但不可以無心之失而不改。玩曰愾月，成為習慣，縱欲改之，勢莫及矣。必曰用行為之間，兢焉惕焉。嘗存臨深履薄之意，偶有不及檢之所，即為改圖。時懷若饑若渴之心，不畏難不茍安，務期臻于有善無過之地。為人若此，庶幾日起有功。

 

十八、完國課

    國課早完，慎勿丟累。食毛踐士，當納糧稅，乃分之所宜，故必踴躍輸將。領給串憑，便可高枕無憂。故朱子有云，國課早完。即囊囊無余，自得至樂。若抗納，有催差之需、拖欠受盤算之累，則悔無及矣。

 

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