洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），原名火秀，族名仁坤，太平天國天王，民族英雄，清末農民起義領袖。籍貫廣東嘉應州（今廣東省梅州市梅縣區(qū)）人，家鄉(xiāng)廣東花縣（今廣州市花都區(qū)），漢族。1814年（嘉慶十八年）十二月初十生于廣東花縣福源水村，后來移居到官祿布村。

洪秀全

道光年間屢應科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，但因其受封建思想影響較大，創(chuàng)立的拜上帝會仍舊有著十分嚴格的等級制度。撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠古“天下為公”盛世。洪秀全后來建立太平天國，稱天王，1853年（咸豐三年）以南京為首都，并將其改名為天京，1864年（同治三年）在天京病故，太平天國在他去世后不久覆亡。

洪秀全領導的太平天國運動席卷了大半個中國，對清王朝乃至整個近代歷史造成了深遠的影響。

人物生平

屢試不第

洪秀全生于耕讀世家，7歲起在村中書塾上學，熟讀四書五經及其它一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次都在童生試中的廣州院試失敗落選，第三次在廣州落選后已經是25歲了，受此打擊回家以后重病一場，一度昏迷。病中幻覺有一老人對他說：奉上天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。從此，洪秀全言語沉默，舉止怪異。此時，洪秀全并不甘心于考試的失敗，在6年后的1843年（道光二十三年）春天，再次參加了廣----州院試，結果還是以落選告終。

創(chuàng)立教派

1836年（道光十六年），洪秀全翻閱以前在廣州應試時收到的基督徒梁發(fā)的《勸世良言》一書，詳讀之后被宣揚上帝的基督教義所感動，萌發(fā)了信奉上帝、追求人人平等的觀念。把書中內容與自己以前大病時的幻覺對比，認為，自己受上帝之命下凡誅妖，一氣拋開了孔孟之書，不再做一名儒生而改信了基督教的教義，索性把家里的孔子牌位換成了上帝的牌位。雖然未曾讀過《圣經》，洪秀全卻開始逢人便宣傳他所理解的基督教教義，稱之為“拜上帝教”。自稱是上帝的二兒子，耶穌的弟弟。

洪秀全

洪秀全最初在廣州附近傳教，但未取得很大成功。洪秀全遂說動了好友馮云山同毀了孔子的牌位，改奉基督教，并向鄉(xiāng)親傳播教義。其后，他又編寫了《原道救世歌》等布道詩文，抨擊社會上的種種邪惡現(xiàn)象，呼吁按照基督教的教義建立起“天下一家，共享太平”的新世界。洪秀全利用基督教的教義進行改造社會的活動。

1844年（道光二十四年），洪秀全和馮云山轉至廣西一帶傳教。洪不久便返回廣東，馮留下發(fā)展，在當?shù)氐男磐饺赵觥?/span>

1845年（道光二十五年）至次年間，在家鄉(xiāng)的洪秀全寫下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品。

1847年（道光二十七年）初，洪秀全在廣州的一所基督教堂學習了幾個月，曾要求受洗，但教士認為，洪秀全對教義的認識不足夠而拒絕了，于是其自行施洗。洪其后再到廣西會合馮云山，在馮云山的協(xié)助下，于當年內在廣西桂平建立了“拜上帝會”，吸收了楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝等2000人為會員。并陸續(xù)制訂拜上帝會的規(guī)條及儀式。

洪秀全的拜上帝會與地方政府的矛盾日漸加深，洪秀全等人在1850年（道光三十年）決定反清，加緊準備。會眾在下半年間陸續(xù)前來金田團營。

金田起義

1851年1月11日（咸豐元年十二月初十）洪秀全發(fā)動金田起義，建國號太平天國，自稱天王。1853年（咸豐三年）定都南京，稱天京。頒布《天朝田畝制度》，又分兵西征、北伐。咸豐六年，因掌握軍政實權的東王楊秀清“威權逼己”，遂密詔(一說無密詔)北王韋昌輝率軍返京誅楊。韋又擴大事態(tài)，濫殺無辜。洪秀全迫于眾怨，只好殺韋，以翼王石達開主政。

太平天國前期，軍政大事由軍師負責，洪秀全退居幕后少理朝政，馮云山、蕭朝貴已死，大權落在東王楊秀清手上。定都天京后，洪秀全主張把四書五經列為禁書，楊秀清不同意，借“天父下凡”迫洪秀全讓步，后者只好同意四書五經在修改后可以刊印流傳，然而，直至太平天國滅亡仍未曾刊行。

金田起義

在當時的清朝許多國民由于抽鴉片而體質虛弱，難于戒除煙癮，導致白銀大量外流，國庫虛空，民生困苦。洪秀全通過制定嚴厲的刑罰來禁止鴉片的買賣，起到了良好的效果。在主權原則上，洪秀全對清朝簽訂的喪權辱國的不平等條約一概不認可。

天京事變

1856年（咸豐六年）6月，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在8月9日死后，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平天國形勢大好，另有圖謀，以“天父下凡”為由迫天王封他為“萬歲”。

天王洪秀全與東王楊秀清的矛盾日漸加深。北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王偽作不忍。洪秀全知道北王韋昌輝、翼王石達開及頂天燕秦日綱對東王不滿，后來東王有弒君篡位之企圖。

天王密詔北王、翼王及頂天燕秦日綱鏟除東王。韋昌輝在9月1日到天京，與秦日綱在夜間入城，2日凌晨突襲東王府，楊秀清及其家人被誅，史稱“天京事變”。翼王石達開抵達天京后，責備韋昌輝濫殺，二人不歡而散，石達開當夜逃出城外，韋昌輝其后盡殺翼王府中石達開的家屬。石達開從安慶起兵，聲討韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開。東王、北王與燕王先后被誅。翼王石達開在天京主政一段時間，為洪秀全所忌，洪秀全封自己的親兄弟洪仁發(fā)、洪仁達為王，以牽制石達開，引起石達開不滿。

洪秀全

1857年（咸豐七年）石達開受猜忌帶領大軍負氣出走，脫離天王指揮。自天京事變及翼王出走后，洪秀全雖然掌握了朝政大權，太平天國卻開始走下坡。

洪秀全重用陳玉成、李秀成諸后起良將，自兼軍師，又采取減賦和加強宗教宣傳等措施，渡過難關。1863年（同治二年）冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕，洪秀全拒絕李秀成突圍的建議，固守天京。同治三年四月病卒。所著詩文及詔旨、文告等多收入《太平天國》(中國近代史資料叢刊之一)及《太平天國史料》等書中。

另外一種解讀：

韋昌輝對于楊秀清主管國事不服氣，表面上唯唯諾諾，畢恭畢敬，實際上心里早就暗藏殺機。1856年（咸豐六年）下，楊派韋“督師”江西，韋昌輝屢戰(zhàn)屢敗，因為懼怕懲處，隨領兵3000偷偷回京，奔赴天王府求情。洪秀全斥責說道：“遣爾往援廬州，何得擅回，罪當誅。”韋昌輝走投無路，遂孤注一擲，突襲東王府，殺東王府以及其部署兩萬余人。石達開從湖北回到天京，斥責韋昌輝濫殺無辜。韋昌輝又欲加害石達開。石達開逃到天王府，韋昌輝興兵攻打天王府。石達開連夜出逃，韋昌輝殺其全家老少。石達開逃到武昌后，興兵四萬討伐韋昌輝。

韋昌輝濫殺無辜激起民憤，天王下令“合朝同心”，將韋昌輝處死，首級送石達開。

事變后，洪秀全追封楊秀清為“傳天父上主皇上帝真神”。將自己的第五子過繼給楊秀清，將其被害之日定為“東王升天節(jié)”。要臣民們“代代莫須忘”。

天平天國

天京淪陷

清軍開始進迫天京，在陳玉成和李秀成等人支撐下，太平軍在數(shù)年間阻止了清軍的很多攻勢。1859年（咸豐九年），族弟洪仁玕抵達天京，洪秀全大喜，封仁玕為軍師、干王，總理天國朝政。由于洪仁玕未有立功而封王，洪秀全怕其他人不服，再次分封異姓王。后來洪秀全分散諸王權力，開始濫封王爵。

1861年（咸豐十一年）間，英國海軍提督何伯與參贊巴夏禮到天京，向洪秀全提出以事成后平分中國為條件，協(xié)助太平天國打敗清朝。洪秀全態(tài)度堅決，斷然拒絕英國人的建議，在維護國土完整和主權方面，態(tài)度明確和堅定。英國人見無法從太平天國那里獲得利益便轉而支持清朝。清朝為鎮(zhèn)壓太平軍于是勾結洋人，出賣國家利益。

1862年（咸豐十二年），陳玉成英勇就義后，曾國荃率湘軍又進逼雨花臺圍困南京城，形勢急轉直下，天京附近據點逐一陷落。洪秀全晚年，思想保守，陷入了宗教迷信。李秀成知道天京難以久守，向洪秀全建議放棄天京，轉戰(zhàn)中原，被洪秀全拒絕。面對困境，洪秀全沒有采取適當?shù)膶Σ撸瑓s向將士宣稱將有天兵下凡，驅走清兵。

其后太平天國的蘇、浙基地均被湘軍和淮軍攻克，南京城外營壘亦盡陷敵手。洪秀全其時已患重病，他拒絕了李秀成的棄城出走建議，期望上帝降奇跡賜福于太平天國從而戰(zhàn)勝清軍。但隨著天京的防務日漸危急，洪秀全的幻想終告破滅。

去世

1864年6月1日（同治三年四月二十七日），洪秀全去世。其子洪天貴福繼承其位。其臣屬用錦繡綢緞包裹他的遺體，藏在宮內，秘不發(fā)喪，十余日后方宣之于眾。

7月19日（六月十六日），天京（今南京）陷于清軍，太平天國首都被攻入，太平天國滅亡。

洪秀全玉璽

主要成就

政治

洪秀全領導的太平天國運動致使清王朝綠營制度被徹底拋棄，而漢族地主例如曾國藩李鴻章成為清王朝的中堅力量。同時清王朝被迫引進西方先進武器來剿滅所謂叛亂，因此洪秀全領導的活動也是促成晚清洋務運動的重要因素之一。

1859年（咸豐九年）洪秀全頒布了洪仁玕為仿效西方資本主義國家而寫的《資政新篇》一書。這是后期太平天囯的重要政綱，說明他在對待資本主義的態(tài)度上，較同時代的地主統(tǒng)治階級思想開明，眼界開闊。

軍事

洪秀全依靠拜上帝會的煽動力以及清王朝后期尖銳的社會矛盾，打造了太平軍這一支勁旅。1853年（咸豐三年）2月 ,太平軍由武昌東下江南 ,帆幔蔽江 ,炮聲遙震 ,沿江州邑 ,莫不望風披靡 。 3月20日 ,太平軍挾千里席卷之勢 ,長歌涌入金陵 ,開始建造“人間小天堂”。在此后的10多年時間里 ，太平軍繼續(xù)西征、北討和東進 ，戰(zhàn)火燃遍了大半個中國。狂飆所及，廬舍為墟。

經濟

洪秀全頒布了《天朝田畝制度》，提出改變土地制度和其他改革社會的措施。其內容表現(xiàn)了農民反封建的要求和解決土地問題的強烈愿望。綱領內容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農民革命所能達到的最高思想境界。提出“有田同耕、有飯同食”的平分土地的施政方案，顯現(xiàn)出改革社會制度的進步思想。與此同時，他尚致力確立天朝的政治、經濟、思想文化體制，力圖建立起一個符合其闡釋改造了的基督教神學精神的新型社會。

定都天京后，洪秀全積極地實施對外貿易政策，并開展正常對外貿易。對外貿易方針是積極開發(fā)，平等互利，獨立自主，與清政府閉關自守，投降媚外，喪權辱國等情況形成鮮明對比。對鴉片輸入態(tài)度很強硬。
1854年（咸豐四年），楊秀清在致英使的信中談到通商時寫道：“不惟英國通商，萬國皆通商。四海之內皆兄弟也，立埠之事后方定，害人之物為禁。”給侵略者當頭一棒。1863年（同治二年），上海港出口茶葉為1200萬磅，比1858年（咸豐八年）翻了一番。1862年（同治元年），在上海報關的輪船180艘，上海港進口關稅收入為3370114兩，兩碼頭收入51960兩，極其繁榮。

文化

在服飾方面，洪秀全領導的太平天國是中國唯一具備服飾制度的農民政權。在服飾上，既繼承了傳統(tǒng)遺制，又有所創(chuàng)新，形成了一套獨特的衣冠服飾制度。

在意識形態(tài)方面，洪秀全把矛頭指向了封建王朝的精神支柱孔孟之道，反對封建等級制度，提倡平等思想。

民族

洪秀全極度仇視滿族統(tǒng)治者。從金田起義揭竿而起，洪秀全就把斗爭矛頭指向清王朝，最終沉重打擊了滿族統(tǒng)治者。

太平天國實施剪辮子政策，力求擺脫民族奴役的陰影，這對近代革命家而言是頗具鼓舞性的。

太平天國后期形勢

外交

洪秀全在位期間先后命楊秀清和洪仁玕主持外交。與外國多有聯(lián)絡友善。

人物評價

總評

進入二十一世紀后，對太平天國的研究從一個極端走向另一個極端，往往過于偏頗，否定太平天國、替曾國藩翻案的觀點被炒得沸沸揚揚。認為太平天國宗教是邪教的說法在立論上存在著極其明顯的破綻。首先對太平天國宗教缺乏應有的研究和了解，而是避重就輕、裁剪史料，片面羅列一些所謂的史實，采用以點代面的方式來全盤否定太平天國。不能因為洪秀全的一些失誤就否定太平天國所有的人，對于太平天國進行籠統(tǒng)的否定并非客觀的研究、而是隨意裁剪拼湊史料。對于不同的時間、不同的環(huán)境、不同的事件，應分別評論。

對洪秀全的評價要和太平天國的評價聯(lián)系起來，他創(chuàng)立了拜上帝會，領導了中國歷史上規(guī)模最大、歷時時間最長的農民起義運動，在南京建立了和滿清政府相對抗的革命政權。動搖了清政府的腐朽統(tǒng)治基礎，還具有反帝的性質，從這方面來講，洪秀全也是人雄了。不過他在建立起政權之后，開始樂享其成，不思進取，最終太平軍內部爭權奪利，失敗而終。從這方面來說，洪秀全也沒有逃出權力欲望，缺乏足夠的遠見和意志力。但總體而言，洪秀全仍不失為時勢所造的英雄。

史書評價

《清史稿》：“秀全以匹夫倡革命，改元易服，建號定都，立國逾十馀年，用兵至十馀省，南北交爭，隱然敵國。當時竭天下之力，始克平之，而元氣遂已傷矣。中國危亡，實兆于此。成則王，敗則寇，故不必以一時之是非論定焉。唯初起必讬言上帝，設會傳教，假“天父”之號，應“紅羊”之讖，名不正則言不順，世多疑之；而攻城略地，殺戮太過，又嚴種族之見，人心不屬。此其所以敗歟？”

洪秀全像

歷代評價

近代

孫中山：“洪秀全未成而敗，清人貶之為寇，而我們4人（指孫中山、陳少白、尤列、楊鶴齡）的志向正如洪秀全一樣，那么，我們4人倒成了清廷的‘四大寇’了。”

孫中山又在《太平天國戰(zhàn)史》序中稱：“朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺劍，驅逐異胡，即位于南京。朱明不數(shù)年，奄有漢家故土，傳世數(shù)百，而皇祀弗衰；洪朝不十馀年，及身而亡。無識者特唱種種謬說，是朱非洪，是蓋以成功論豪杰也。”

蔣中正：“往者，洪楊諸先民，崛起東南，以抗?jié)M清，雖志業(yè)未究而遽爾敗亡，而其民族思想之發(fā)皇，轟轟烈烈，在歷史上足以留一重大紀念焉。”

白崇禧：“按洪、楊諸子起自田間，揭竿舉義，縱橫十余省，歷時十余年，改正朔，易服色，定制度，開科舉，建國規(guī)模，亦已粗備。雖勝敗靡常，興亡飆忽，然民族思想之磅礴，奇材異能之薈萃、革命建設之偉大，新制善政之措施，炳炳麟麟，至今猶有生意。”

章太炎：地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；滿人逃往熱河邊，曾國藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡。 --《逐滿歌》節(jié)選

現(xiàn)當代

毛澤東：洪秀全等人代表了“在中國共產黨出世之前向西方尋找真理的一派人物”。

蘇雙碧：洪秀全是近代史上向西方學習的先進人物，盡管“在洪秀全的思想領域中，既有新的資本主義的思想因素，又有濃厚的、傳統(tǒng)的封建色彩”，但“他制定了《天朝田畝制度》這個嶄新的農民革命綱領，提出解決土地問題的方案，“在歷史的進程中作出了新的貢獻，不承認這些，就無法解釋他為什么贊成洪仁玕指出的旨在發(fā)展資本主義的《資政新篇》的事實。”

杜經國：西方的真理就是資產階段民主主義，洪秀全開始向西方只找到了一個“皇上帝”，與西方資產階級的民主主義毫不相干。到后期，他越來越傾向于宗教迷信與封建特權，因而更不能轉向資本主義。

王凡：洪秀全不是向西方尋找真理的代表人物，他“發(fā)動革命所采取的輿論說教是農民意識的反映”，洪秀全的“平等思想并不是隨著西方基督教傳入中國的，這種觀念在中國古典經史上早有記述”，它“同西方的平等思想有本質的區(qū)別”，洪秀全在政權建制及政治觀念方面也是與近代西方背道而弛的。

簡又文：以破壞性及毀滅力論，太平天國革命運動，僅亞于現(xiàn)今日本侵略之一役耳。

個人作品

洪秀全在創(chuàng)立拜上帝會的過程中先后撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》三篇，主張建立遠古“天下為公”盛世。

后世紀念

洪秀全在廣東以前居住的房屋在金田起事后被清軍焚毀。1961年，當時的廣州市文物考古隊在發(fā)掘房屋墻基后重建。建筑結構為泥磚瓦木，屋內有一廳五房，六間相連。房屋坐北向南，東西寬16.5米、南北深5.5米，每間房約13平方米。靠西邊的第一間設置為洪秀全夫婦住房，室內僅有床、桌子和凳子。第二間房子正面掛有洪秀全太祖洪英綸夫婦畫像，畫像有洪秀全的親筆題詩。此建筑1988年1月被中國國務院公布為全國重點文物保護單位。1991年11月對外開放的洪秀全紀念館，位于花都市新華鎮(zhèn)新華路52號。該紀念館占地面積1.33萬平方米，建筑面積1715平方米。內有文物70余件，圖片238張。并在廣州花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)納海大道東9號有一個洪秀全水庫，水庫風景秀麗。

洪秀全故居

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