堂號來源是什么？家譜國際為您分曉

家譜國際認親家譜

歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各一個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據取名的依據和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個類型：

以血緣關系命名堂號

中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關系的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂號

地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。家譜國際“認親”有更多家文化專業知識。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。

以先世的嘉言懿行為堂號

中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。

而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉許。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。

以祖上的功業勛績為堂號

在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。

再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十余年，是維系李唐王室的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。

以傳統倫理規范為堂號

在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規范為堂號，以勸戒訓勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。

如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅全在于百事忍讓。故名之為“百忍堂”。

以祖上情操雅量、高風亮節為堂號

在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。

如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。

以祥瑞吉兆為堂號

古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，當政十余年，深為朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，瑯琊王氏并列為王氏三大支派。