“讀書門第”即讀書世家。是具有詩禮傳家的、有文化有地位的人家。福祿巖“讀書門第”即趙氏讀書世家。位于四川省旺蒼縣雙伍村祠堂西側(cè)的金帽山。這里依山傍水，福地洞天，是學(xué)子居家讀書的好地方。相傳，至清同治年間，這里曾出了9個“頂兒客”。
    當(dāng)年的“讀書門第”是四水歸堂的房子，東面的門廷，是用龍骨石精雕細(xì)刻而成的。如今，只剩正堂三間，街沿石院及石雕門廷。
    從殘存的遺跡，不難看出：趙氏先祖精神成就的廣度和深度。他們所秉持的道德觀念和人生理念以及學(xué)識、精神修養(yǎng)，可以上溯到幾千年以前。
    不必說房屋的建筑格局和藝術(shù)構(gòu)思如何精妙，也不必說院墻、門庭的石雕藝術(shù)和人物戰(zhàn)場如何精美，更不必說行云流水般的書法藝術(shù)，如何吸人眼球，給人神清目爽的藝術(shù)享受。單說門庭內(nèi)外的石刻對聯(lián)，就有非常深厚的文化底蘊(yùn)。
    從東面進(jìn)入讀書世家，必須經(jīng)過石雕門庭。由遠(yuǎn)而近，需上五級臺階。抬頭可見正門上方“讀書門第”四個石刻鎏金大字，字體剛健、大方，有羲之之神韻。正門，左柱書“勤儉裕后萬億斯年”右柱書“忠孝傳家百世不易”。正門的左右兩邊是反八字石雕影墻。正門與影墻構(gòu)成了扇面石雕墻體，在反八字影壁的烘托陪襯下，“讀書門第”顯得更加深邃、開闊、富麗。影墻兩邊各有對聯(lián)一副，分內(nèi)外兩楹鐫刻。內(nèi)楹左刻：“以為黼黻文章”，右刻：“修其孝弟忠信”；外楹左刻：“敘天倫之樂事”，右刻：“會桃李之芳園”。
    趙氏“讀書門第”，未進(jìn)門，就可看到這三副對聯(lián)，正門聯(lián)，倡導(dǎo)“勤儉裕后”、“忠孝傳家”。
    早在公元前16世紀(jì)的商代，就有關(guān)于勤儉節(jié)用的思想出現(xiàn)。商初大臣伊尹，曾對剛繼位的太甲提出建議：“慎乃儉德，惟懷永固”要他注意節(jié)儉，認(rèn)為只有儉約節(jié)用，才能永久地維持王業(yè)。到了西周，輔國名臣周公總結(jié)吸取商紂奢靡敗國的歷史教訓(xùn)，擔(dān)心周成王執(zhí)政后，重蹈覆轍，“有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”告誡周成王，杜驕奢，絕淫侈。
    春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域雖學(xué)派林立，百家爭鳴，但勤儉節(jié)用思想則是各派共有的倫理主張。儒家奠基人孔子提出“溫、良、恭、儉、讓”五大德目中，儉是重要一目。道家始祖老子。曾指出為人處世須有“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中也把“儉”作為必不可少的一“寶”。墨子則把儉約和淫奢提升到關(guān)乎國家存亡的高度去認(rèn)識。他說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”在各派思想家的宣傳教育和倡導(dǎo)下，崇尚儉約，反對奢靡。成了華夏民族流傳幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，并伴隨著歷史的發(fā)展，進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。直到今天，習(xí)總書記仍把倡導(dǎo)節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)作為治國的重大策略。正如對聯(lián)中所寫的，用“勤儉”的思想“裕后”，“萬億斯年”。
    “孝悌忠信，禮義廉恥”是做人的根本，也是大成至圣先師孔子德育內(nèi)容的全部精髓。即人生八德。
    忠，是八德之一，是盡忠的意思。即為國家盡忠，這是作國民的責(zé)任，也就是說，作為一個炎黃子孫，要忠于祖國和人民，忠于組織和自己的工作職責(zé)。對人要忠誠。
    孝，是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報答父母養(yǎng)育之恩。往大了說，對國家盡忠，也是大“孝”。
    孔子認(rèn)為：孝悌是“仁”的基礎(chǔ)。孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)重在對父母和長輩的尊重，如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)豬狗，乃大逆不孝。   孔子還認(rèn)為，父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。
    “讀書門第”把“忠孝”作為傳家之寶，并且“百世不易”，這種道德觀念，源遠(yuǎn)流長，也是中華民族幾千年來一直承襲的美德。
    “以為黼黻文章，修其孝弟忠信”這是“讀書門第”廷門影墻的內(nèi)楹聯(lián)。這原本是一副官聯(lián)，掛在清朝京城內(nèi)正黃旗官學(xué)的教室門旁：上聯(lián)：業(yè)精于勤，修其孝弟忠信；下聯(lián)：學(xué)優(yōu)則仕，以為黼黻文章。原意是：要勤修美德，苦讀詩書，成績優(yōu)秀就可以做官。這才是人生最美好的追求。“讀書門第”的趙氏先祖，將這副官聯(lián)稍作取舍，上下聯(lián)一顛倒，意思就變成了：趙氏先祖認(rèn)為最美、最華麗的東西（黼黻文章，皆色之美者。白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。本指古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。這里引申為最美、最華貴的東西。）莫過于修煉“孝弟忠信”。也就是說，“讀書門第”之所以能出九個“頂兒客”，最寶貴的經(jīng)驗就在于修“德”，修煉“孝弟忠信”的美德。
    “孝”和“忠”前文已有論述，這里只說“弟”和“信”。“弟”與“悌”想通，就是兄弟友愛，相互幫助。廣而言之，就是說對待朋友，也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。孔子有“入則孝，出則弟”的言論，意思是說，在家要孝敬父母，出外要和睦朋友。這是做人的美德和品性。
    “信”是信用、誠信。信用朋友，對朋友言而有信，不可失信用。“言必忠信，行必篤敬”，說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態(tài)度，認(rèn)真去做，絕對不敷衍了事。這也是做人的優(yōu)秀品質(zhì)。
    “讀書門第”的先祖，把這四個字，作為修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為是最美、最華麗的寶貝?？梢娝麄儌鞒辛酥腥A民族最優(yōu)秀的文化，非常重視人的品德教育，難怪會出那么多的優(yōu)秀人才。
    “敘天倫之樂事，會桃李之芳園”這是“讀書門第”廷門影墻的外楹聯(lián)。這兩句出自李太白的《春夜宴桃李園序》。天倫，舊指父子，兄弟之間的關(guān)系。文中主要是指兄弟之間。原句是“會桃李之芳園，序天倫之樂事”。意思是說，相聚在開滿桃花李花的園子里，暢談兄弟之間歡樂的事情。這里把上下句一顛倒，意思卻深化了：“讀書門第”的父子、兄弟們經(jīng)常在一起暢談他們之間的開心事，這就是優(yōu)秀人才在美好的家園聚會啊！表明“讀書門第”人才輩出，個個優(yōu)秀。
    當(dāng)你進(jìn)入門庭后，左右兩邊是兩道內(nèi)影墻。墻面雕刻精美，人物形象栩栩如生，花邊精湛。內(nèi)影墻與外影墻相對稱。仍分內(nèi)外楹柱各刻一副對聯(lián)。
    內(nèi)楹聯(lián)為：“登東皋以舒嘯。臨清流而賦詩”這是東晉陶淵明《歸去來兮辭并序》中的名句。原意是：登上東面的小山來抒發(fā)心聲，站在清澈的小溪邊吟詩作賦。這是陶淵明辭官歸隱，回歸自然時，心境和生活的真實寫照。“讀書門第”鐫刻這副楹聯(lián)，表明了“讀書門第”的“頂兒客”像陶淵明一樣，不愿與世俗和貪官同流合污，追求高潔的生活和自然的雅趣。可見“讀書門第”的頂兒客們，境界是何等的高遠(yuǎn)??！
    同時，從這副楹聯(lián)中，還不難看出：吟詩作賦與自然山水密不可分，借景抒懷、寓情于景、情景交融的作品，往往給人天人合一之美感。只有當(dāng)作者的心境十分美好，融入山水之間，才會寫出經(jīng)久不衰的傳世精品。人是自然的一份子，順乎自然規(guī)律，修煉融自然人生為一體的高潔雅趣，才是回歸人生的真諦。這里也間接的告訴我們：好書、好作品是自然天成的。真實反映社會生活和自然風(fēng)景，將情景、風(fēng)景與心境融為一體，揭示人生真諦、抒寫人生感悟、蘊(yùn)含人生哲理的作品，就一定是好作品。
    外楹聯(lián)為：“書不讀秦漢以上，心常在山水之間”這副闡明讀書方法的對聯(lián)。古人原聯(lián)是：“書不讀秦漢以下，意常在山水之間”這是因為，秦漢以后沒有了“百家爭鳴”，卻有了太監(jiān)。于是乎，“太監(jiān)文化”一天天成長起來。中國的燦爛文化大都在先秦，那時的許多部書至今都令全世界信服，甚至震驚！
    ——比如說：一部《易經(jīng)》說盡天人奧秘，那神秘的八卦語言居然與幾千后的電腦語言不謀而合！還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》說是醫(yī)書卻說出永恒哲理！更不必說那一部部無法超越的《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》……
    有位朋友說的好：《周易》讀深了，人生的道理也就解決了，搞不好還能知天命；《論語》讀透了，中國人的性子也會懂得透徹些；《老子》、《莊子》讀一讀，心胸自然開闊；《韓非子》看一看，中國人該怎么管也會有所借鑒；《太公兵法》，《孫子兵法》有空就該翻一翻，所    謂害人之心不可有，防人之心不可無??；……
    我國著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、古籍整理專家于省吾(1896—1984，遼寧海城人,字思泊,號夙興叟,齋名雙劍誃、澤螺居）先生也改過類似的對聯(lián)：“書不讀秦漢以下，志常在名利之間”這是因他的職業(yè)鑄就了他這樣的讀書觀念。
    而“讀書門第”的這副改聯(lián)，卻有獨到之處，反其意而用之。認(rèn)為：秦漢以后的許多書籍才是可讀之書。只有讀這些書，心靈才會與自然合一，與山水共融。難怪他們崇拜陶淵明。其實，秦漢以后，有許多歌詠山水的散文、小品文以及山水田園詩歌，都是可讀之精品?！短一ㄔ从洝?、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滿井游記》、《與朱元思書》、《三峽》等名篇都是經(jīng)久耐讀的國粹，還有《徐霞客游記》是專門描寫山水的名著。
    此外，秦漢以后的名著很多。如《陶淵明集》、《李白集》、《杜甫集》、《白居易集》、《柳永集》、《蘇軾集》、《歷代名賦集錦》、《歷代駢文集錦》、《歷代散文集綿》、《唐詩菁華》、《宋詞菁華》、《元曲菁華》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢)、《儒林外史》、《聊齋志異》、《封神演義》、《東周列國志》、《官場現(xiàn)形記》、《鏡花緣》、《蕩寇志》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《品花寶鑒》、《綠野仙蹤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等都是可讀之書。
    “讀書門第”的讀書理念還具有創(chuàng)新意識。不讀秦漢以上的書，是因為朝代久遠(yuǎn)，文字艱深，不易理解。秦漢以后的書，傳承了古文化的精華，離我們很近，語言通俗易懂，便于理解，讀起來輕松愉快，易生好學(xué)之心，易發(fā)閱讀之趣。這種讀書理念在清同治年間，應(yīng)該說，還是比較先進(jìn)的。

    總之，福祿巖“讀書門第”的文化底蘊(yùn)是相當(dāng)深厚的。給我們提供了持家育人之寶、做人之德和讀書之法。我們只有細(xì)心觀察、思考、品味，才會領(lǐng)悟到。

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