古代社會是一個宗法社會，即使是在秦、漢之交，真正的宗法制度基本解體之后的封建社會里，宗法觀念仍然根深蒂固，宗法組織依然存在。其時國是家天下，四海之內(nèi)，莫非王臣，由天下至封國，再由封國到縣鄉(xiāng)，再由鄉(xiāng)到家，以君為臣綱與國法來統(tǒng)之。在家族內(nèi)部，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，則以家法來統(tǒng)之。如此一以貫之，將每個人均納入了王法與家法的控御之中，真所謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不失”。在這個家國一理的體制中，國法發(fā)揮著自上而下的統(tǒng)治作用；而家訓(xùn)自下而上發(fā)揮著束身守法奉國的作用。這樣“從家訓(xùn)到鄉(xiāng)禮，再到地方志書，均體現(xiàn)儒教以禮治國的文化觀念。”家訓(xùn)與鄉(xiāng)禮以及國法相配合，使家庭倫理和禮儀教化具體化，具有了深入家內(nèi)管理與個人修身的滲透力，以及包容家法的涵蓋性。這樣，國法、鄉(xiāng)禮與家訓(xùn)三管齊下，朝廷、地方與家族齊抓共管，又充分發(fā)揮了個人修身的自覺性，社會自然大治。這種家族“自治自教”在地方治理中發(fā)揮作用的傳統(tǒng)管理模式，有益于地方社會管理，從深層次的細(xì)部化人淳風(fēng)，從根基上最廣泛地鞏固了國家統(tǒng)治。因?yàn)?ldquo;鄉(xiāng)者家之積”，于是乎“禮行于鄉(xiāng)，則王道備。”古代士人的人生價值集中在“修身、齊家、治國、平天下”四個目標(biāo)上。這在當(dāng)時那種家國同構(gòu)的社會建構(gòu)中具有普適的意義。由于其中包含四個不同層次的人生境界，故能適應(yīng)社會的各個層面，自然成為國民人生目標(biāo)的普遍追求。

    教育是育人強(qiáng)國最基本的手段和途徑，而家族教育則是社會教育不可或缺的重要方面。家學(xué)家訓(xùn)是家庭教育的工具和產(chǎn)物，家風(fēng)和言傳身教則是育人的無形力量，族規(guī)家訓(xùn)是族人必須恪守的行為準(zhǔn)則，也是法規(guī)性的條款制度。家訓(xùn)將道德自律與違規(guī)懲戒熔于一爐，具有教化和法治的雙重功能。家規(guī)與國法相輔相成，以國法與教化的雙重形式向社會人心滲透，遂使儒家道德與教化理念潤物無聲，沁人心性，以至成為“德”與“法”的延伸和補(bǔ)充形式。因此，家訓(xùn)編制歷來均受到國家和家族的高度重視。制定族規(guī)家訓(xùn)，貫徹落實(shí)其中規(guī)范，樹淳正家風(fēng)，育有用人材，為社會薦才獻(xiàn)力，是家族文化建設(shè)的根本宗旨。

    中國是個歷史悠久的文明古國、禮儀之邦，國史、方志、家譜組成了中華史學(xué)的三大分支；倫理（社會、政治、家庭三類倫理）、“三禮”與家訓(xùn)合構(gòu)成中華傳統(tǒng)道德的完整體系。

    家訓(xùn)是家長用以訓(xùn)誡、勸誘教育培養(yǎng)后代的文字，是社會道德文明禮儀、家庭倫理的集中解說，是家庭文化建設(shè)的生動體現(xiàn)。和諧美滿的家庭是和諧安寧社會的堅實(shí)基礎(chǔ)，注重蒙養(yǎng)教化，重視家教，培育淳正家風(fēng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中華文化史上，家訓(xùn)至少也有三千年之久的歷史了。早在西周之初，周文王就有《訓(xùn)公子（姬）發(fā)》，孔子有對孔鯉的過庭之訓(xùn)。孔門后學(xué)所輯的《論語》，墨家弟子所輯的《墨子》，以及儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》等，其中除了政治、哲學(xué)、國家制度、外交等內(nèi)容外，基本上均可作家訓(xùn)觀。先秦確立的修身齊家傳統(tǒng)，在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化風(fēng)潮中得到繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)。家訓(xùn)如雨后春筍般層出不窮。在齊家治國、開創(chuàng)文景之治與武帝雄霸天下的局面中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。

    南北朝與隋初，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》這部系統(tǒng)的家訓(xùn)。唐代出現(xiàn)了帝王家范《帝范》，在我國很有代表性。尤其是前者，內(nèi)容宏博，含序致、教子、兄弟、婚娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心、書證、言證、雜藝、終制等二十篇，成為千古家訓(xùn)的典范。其中還包含語言、訓(xùn)詁、音韻等內(nèi)容，堪稱家教的百科全書。以至陳振孫在《直齋書錄解題》中稱贊“古今家訓(xùn)，以此為祖”。宋代以降，家訓(xùn)之作進(jìn)入了全面繁榮時期。明清時代，家訓(xùn)朝家法的傾向發(fā)展，成為國法的補(bǔ)充形態(tài)。幾乎每個像樣的家族均有自己的家訓(xùn)。新中國伊始，提倡集體主義觀念、公而忘私，打擊家族宗法勢力，才使家訓(xùn)從社會上銷聲匿跡。近年來，隨著家庭觀念的淡化、家族組織的解體，出現(xiàn)了諸多社會問題。人們這才逐漸意識到家教忽視不得，家訓(xùn)不可沒有。

    古代，名門望族的家訓(xùn)往往雕版刊印，以單行本形式在族內(nèi)發(fā)行，或附載家譜之中。其中借鑒意義較大的單姓家訓(xùn)，還可能被官私刻坊付梓印行，在社會上廣為流傳。縱觀歷代族規(guī)家訓(xùn)，形式多樣，種類繁多，名目不一，體例各異。

    關(guān)于家訓(xùn)的名稱，有多種不同的稱謂。

    稱族規(guī)（或單稱規(guī)）的有：《浙江天臺裴氏族規(guī)》、《江西九江廬山裴氏族規(guī)》；

    稱家訓(xùn)（或單稱訓(xùn)）的有：南朝王褒《幼訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》、高攀龍《高氏家訓(xùn)》、顏真卿《顏氏家訓(xùn)》、包拯《戒廉家訓(xùn)》、葉夢得《石林家訓(xùn)》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、孫逢奇《孝友堂家訓(xùn)》、龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》、呂本中《童蒙訓(xùn)》；

    稱戒的有：鄭云《戒子書》、劉備《戒子書》、諸葛亮《家戒》、《戒子書》、羊祜《戒子》、蕭嶷《戒子》、南齊王僧虔《戒子書》、姚信《戒子》、三國王昶《戒子侄》、三國向郎《遺子戒言》、嵇康《家誡》、李秉《家誡》；

    稱家范的有：司馬光《家范》、袁采《袁氏家范》；

    稱規(guī)矩的有：范仲淹《義莊規(guī)矩》；

    稱規(guī)范的有：鄭太和《鄭氏規(guī)范》；

    稱格言的有：清朱伯廬《治家格言》、玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》；

    稱要言（或單稱言）的有：范純?nèi)省督渥拥苎浴贰趋脶纭都艺]要言》；

    稱家則的有：徐三重《家則》；

    稱訣的有：徐奮鵬《教家訣》；

    稱藥言的有：姚舜牧《藥言》；

    稱訓(xùn)辭的有：呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》；

    稱文的有：邵雍《戒子孫文》；

    稱雜錄（或錄）的有：袁衷《庭緯雜錄》；

    稱箴的有：元代郝經(jīng)的《家人箴》、明方孝儒《家人箴》；

    稱篇的有：陸九韻《居家正本制用篇》；

    稱語的有：張英《聰訓(xùn)齋語》、張履祥《訓(xùn)子語》；

    稱教的有：辛冠英《戒子從軍入蜀教》；

    屬于家書的有：西漢馬援《戒告兄子嚴(yán)敦書》、劉商《戒子歆書》、東漢鄭玄《戒子益思書》、梁徐勉《戒子崧書》、宋胡安國《與子書》、曾國藩《諭子紀(jì)澤書》、三國劉廙《誡弟緯書》、三國虞翻《與弟書》、唐柳玼《戒子弟書》、唐盧氏《訓(xùn)子崔玄暐書》、顏真卿《與緒汝書》、明徐媛《訓(xùn)子書》、明李際陽母《與子書》、彭士望《示兒婿書》、左宗棠的《致孝威孝寬》、張之洞《與兒書》、紀(jì)昀《訓(xùn)次兒書》；

    專為訓(xùn)練淑女的家訓(xùn)有：蔡邕《女訓(xùn)》、宋代《溫氏女訓(xùn)》、班昭《女戒》；

    其他家訓(xùn)還有周文王《詔太子發(fā)》、呂祖謙《辨志錄》、明楊繼盛《楊忠愍公遺筆》、東漢趙咨《遺書敕子胤》、陶淵明《與子儼等疏》、南朝宋顏延年《庭誥》、唐舒遠(yuǎn)輿《貽諸弟砥石命》、宋代歐陽修《示子》、司馬光《居家雜儀》等。

    關(guān)于家訓(xùn)的種類大致有石刻家訓(xùn)、竹木簡牘家訓(xùn)、書卷式家訓(xùn)、照壁磚雕式家訓(xùn)、口傳式家訓(xùn)、曲詞式（可傳唱）家訓(xùn)等。

    關(guān)于家訓(xùn)的形態(tài)，基本有書卷形態(tài)、信函形態(tài)（戒子書信），言行形態(tài)（家長的言傳身教）、藝術(shù)形態(tài)（木石楹聯(lián)、條幅中堂、書法格言警名、照壁屏風(fēng)雕刻）與史傳形態(tài)（先賢的事跡）等。

    至于家訓(xùn)的體例，常為序言、目錄、凡例、正文、跋。正文部分可分小標(biāo)題（或以序號為次），分則分條；或按總則、分則、附則，先分三大塊，以下再列具體條款；或分目分條，以綱統(tǒng)目；以子題為綱，以細(xì)目為條。在表達(dá)上，或?yàn)樯⑽模驗(yàn)轫嵨模嵨亩嘁晕迤哐詾橹鳎蝽嵣⒔Y(jié)合。

    中國文化以倫理為本位，基本以儒家系統(tǒng)的價值評判為道德標(biāo)準(zhǔn)，使得仁慈、博愛、敦厚、和平、忍讓、寬恕、恭儉、善良、孝敬、清廉、忠實(shí)、勤謹(jǐn)?shù)瘸蔀閭鹘y(tǒng)道德的主體內(nèi)容。兩千五百年來，儒學(xué)不可動搖的一統(tǒng)地位，使之植根于中華民族的品性之中，薪火相傳，蔚然成風(fēng)，以至于形成一種良好的作風(fēng)、家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、世風(fēng)、國風(fēng)。風(fēng)尚所染，使風(fēng)化成為一種慣性洪流，社會每一個分子無不隨波逐流，在傳承弘揚(yáng)中與時俱進(jìn)。

    從內(nèi)容看，家訓(xùn)一般具有思想內(nèi)容的系統(tǒng)性。家訓(xùn)一般因名稱的不同而異，有的稱訓(xùn)，多為正面的誘導(dǎo)；有的稱戒，多為禁絕告飭；有的稱書，往往內(nèi)容單一，因事而發(fā)，極有針對性；有的稱法，往往是違犯家規(guī)的懲處。但總起來講，基本內(nèi)容有立志、修身、立業(yè)、忠君、愛國、為官、清廉、守法、祟賢、睦鄰、互助、務(wù)本、行善、通婚、強(qiáng)身、健體、擇友、尊禮、循規(guī)、慎行、蒙訓(xùn)、女戒、節(jié)欲、勤勞、禁賭、戒嫖、戒煙、戒斗、息訟、正心、端行等，具有教化內(nèi)容的完備性、系統(tǒng)性。

    在表達(dá)上，家訓(xùn)語言文字具有通俗性。家訓(xùn)在語言表達(dá)上，往往采用俗諺口語，樸實(shí)無華，明白曉暢，通俗易懂，以適應(yīng)多個年齡檔次，各種文化程度的對象，這樣才能最大限度地發(fā)揮其便于記憶詠誦，婦孺皆知，深入人心的教化性。

    在理念上，家訓(xùn)的價值觀念具有復(fù)雜性。訓(xùn)育教化的有效性。時移世異，代有其風(fēng)。道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念是非評判，各代自然會有一些不同。隨著社會的進(jìn)步，有些觀念難免不再順時應(yīng)世，成為過時的陳跡。歷代家訓(xùn)流傳至今，其中難免積淀這樣那樣的糟粕，諸如男尊女卑、重男輕女、紅顏禍水、萬般皆下品、唯有讀書高，職業(yè)歧視，愚忠癡孝，門第觀念，富貴在天，生死有命，因循保守，重農(nóng)抑商，因果報應(yīng)，上智下愚，明哲保身等等。均具有一定的時代局限性。這種歷史的局限性是不可避免的，是由社會的變異性和觀念的復(fù)雜性決定的。

    國有法，家有規(guī)，這樣才有法可依，有章可循。制訂了家訓(xùn)，明正典范，將理想人格具體化為品質(zhì)要求和行為規(guī)范，具有現(xiàn)實(shí)行為的可操作性，上行下效，蔚成風(fēng)氣。家訓(xùn)注重正面的誘勸，家戒側(cè)重于戒飭懲處，正反結(jié)合，并行不悖，共同發(fā)揮著訓(xùn)育教化作用。實(shí)踐證明，家規(guī)與國法互補(bǔ)的教育體系是行之有效的。

    當(dāng)今社會，人的社會性大大增強(qiáng)了，這固然是大勢所趨，沒有什么不好。但其一個伴生物就是家庭觀念的日漸淡漠。加之西方腐朽文化的日漸滲透，家庭觀念日益面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。諸如親情淡化，孝道廢弛，生不養(yǎng)死不葬，遺老棄嬰；兄弟睨墻，形同陌路；鄰里漠視，不僅有難不幫，見死不救，甚至以鄰為壑，漁肉他人；夫妻同床異夢，各有所愛，第三者泛濫；夫妻互相猜忌懷疑，跟蹤盯梢，以致反目，對簿公堂，甚至親下毒手，雇兇殺人。更有甚者，還要碎尸滅跡。離婚率大幅快速攀升，家庭極不穩(wěn)定，單親家庭增加；父母出外謀生，產(chǎn)生許多留守兒童；叛逆青少年大增，夜不歸宿，離家出走，浪跡社會，無人管教；不良少年激增，結(jié)伙作案，為害社會；由于家教的缺失，有的父子兄弟變成一伙強(qiáng)賊，有的親戚朋友成了一窩黑惡勢力，無惡不作，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定，引起社會恐慌心理，使人們失去安全感。在一定程度上弱化了人民群眾對國家及法制的信賴程度。更可怕的是警匪一家，官匪一伙，在某些地方已經(jīng)達(dá)到改變一方風(fēng)氣，幾使天地變色，令人怵目驚心的地步。觀念的裂變，道德的滑波，家庭的解體，家教的缺失，已成為許多社會問題的根源。這一頹變始于“五四”運(yùn)動時不分青黃皂白地對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德全盤否定。“五四”作為文化啟蒙、思想運(yùn)動和政治抗議在中國近代史上具有劃時代的偉大意義。但過分的偏激，又走向了另一極端，特別是采取文化虛無主義的簡單態(tài)度，粗暴地要一概打倒孔家店，揚(yáng)棄封建文化，在倒掉臟水的同時，連本該留下的嬰兒也扔掉了。這樣否定一切，割斷歷史，動搖了傳統(tǒng)的道德倫理，伴隨著建國后斗爭哲學(xué)的高揚(yáng)，大批人性論與稍遜人性化的法制思想的強(qiáng)化，親情孝道又屢遭風(fēng)吹雨打；文革中橫掃封資修的暴風(fēng)驟雨，更使人性、親情蒙受了一場滅頂之災(zāi)；加之改革開放以來，西方文化思想的滲透和金錢至上觀念的沖擊，更是釜底抽薪，“只認(rèn)錢，不認(rèn)人”的新價值觀，從根本上瓦解了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)，使世風(fēng)日下，人心不古，以至于成為蘊(yùn)釀矛盾、誘發(fā)問題、社會動蕩的禍根，也成為建設(shè)和諧社會道路上的最大障礙。這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)不能不引起我們的高度重視。

    教化，從根本上講，無非含“立教”，“明倫”與“修身”三個層面。“立教”就可以以家達(dá)鄉(xiāng)，“明倫”就可由親及疏，“修身”則可以以內(nèi)制外，內(nèi)圣外王。這和明太祖朱元璋的教民六喻“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”之精神是完全一致的。族人通過“正身、正家、正禮、正樂、正賦，正軍伍”式遵家訓(xùn)、奉王法的社會實(shí)踐，就可由身及家，由家及國，實(shí)現(xiàn)“正身則天下治，正家則天下定，正禮則天下化，正樂則天下和，正賦則天下富，正軍則天下安，普天億兆以修身為起點(diǎn)，使個人的德行善舉，由家而族，由族而鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)以家達(dá)鄉(xiāng)，敦倫淳風(fēng)，從而建立理想和諧社會。士大夫們要以身作則，為民表率，以德緩刑，以禮輔法，以風(fēng)化俗，以紳助官，就可以承擔(dān)起修齊治平的社會責(zé)任，發(fā)揮應(yīng)有的社會示范作用。

    當(dāng)今，望子成龍的家教方興未艾，熱火朝天，但多是不惜工本，讓孩子參加各種培訓(xùn)、補(bǔ)課、考證、過級競賽，參加特長班輔導(dǎo)，走音體美小三門的升學(xué)之路；為孩子請家教，甚至請保姆。但關(guān)懷僅集中在知識、特長與健康幾方面。相對于古代的家教而言，當(dāng)代家教所嚴(yán)重缺失的正在于愛心培養(yǎng)，良好習(xí)慣的訓(xùn)練，健全人格的培植，道德基礎(chǔ)的夯實(shí)，以及正確人生觀的塑造。為了重塑道德圭臬，弘揚(yáng)人文精神，提升品格境界，當(dāng)代社會不僅需要“八榮八恥”的榮辱觀，也需要公民基本道德規(guī)范，還需仿效古代家教作為社會教育體系的必要補(bǔ)充，重新發(fā)揮家訓(xùn)在育人化風(fēng)中不可替代的作用。這恐怕不失為“樹家風(fēng)淳世風(fēng)”的一條廣闊途徑與切實(shí)可行的有效方法。

    對于這一點(diǎn)，不少有識之士已印行本宗族的族規(guī)家訓(xùn)，在族內(nèi)發(fā)行，充分發(fā)揮最小社會單位——家庭在社會教化中的教化功能，將教育的觸角伸入到社會的每一個角落，實(shí)行全天候的教育，這是任何社會公共教育均難以做到的。我們不無欣慰的發(fā)現(xiàn)，具有優(yōu)良家教傳統(tǒng)的裴氏家族，敢為天下先，率先再版了《治家瑰寶》（裴尚苑輯，臺灣出版）、《裴氏家訓(xùn)》（裴世平輯 黃山書社）兩部家訓(xùn)專集。

    鄙人拙著《裴氏廣記》中也收錄了十余種《裴氏家訓(xùn)》。據(jù)本人所見《裴氏家訓(xùn)》現(xiàn)有：《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》、《河?xùn)|裴氏族規(guī)》（臺灣）、《河?xùn)|裴氏家戒》、《云陽裴氏家訓(xùn)》、《河南新安蘆院裴氏鄉(xiāng)規(guī)碑》及《宗譜輯訓(xùn)》、《河北承德裴氏家訓(xùn)》、《山東利津裴氏家規(guī)》、《宜興港口裴氏家族教育篇（新）》、《江西貴溪裴氏道德規(guī)范》、《江西九江廬山裴氏族規(guī)》、《浙江常山立訓(xùn)》、《浙江天臺裴氏族規(guī)》、安徽的《含山式和堂裴氏家訓(xùn)》、《黟縣灣里裴氏規(guī)要》、《霍山厚德堂裴氏家規(guī)家戒》，《肥東草廟裴氏家規(guī)》、《無為濡須裴氏家訓(xùn)（新）》及《家訓(xùn)（十三則）》、《弋江裴氏名譽(yù)公家訓(xùn)》、《派河裴氏家訓(xùn)》、《霍邱綠野堂祖訓(xùn)》及《家訓(xùn)》《下塘裴氏家訓(xùn)》、《和縣忠恕堂裴氏家規(guī)》、《安慶懷寧孝友堂裴氏家訓(xùn)》、《福建仙都裴氏家訓(xùn)》、《貴州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)》、《云南鎮(zhèn)雄裴氏族訓(xùn)》、《云南順州知州東皋公家戒》、《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》、《湖北漢川楊林裴氏家訓(xùn)》、《湖北黃陂裴氏家訓(xùn)》、《海南盛德堂裴氏譜訓(xùn)譜規(guī)》等。在裴氏眾多家訓(xùn)中，今人世平先生的搜輯，僅是其中一小部分。散布全國各地以至海外的裴氏均有本支的《裴氏家訓(xùn)》，其數(shù)量之巨，在百家姓中，堪稱名列前茅，而且內(nèi)容系統(tǒng)，意蘊(yùn)豐厚，“述立身治家之法，辨正時俗之謬，篇篇藥石，言言龜鑒。”三千年來，裴氏遵循“推誠為應(yīng)物之先，強(qiáng)學(xué)為立身之本，節(jié)儉為持家之基，清廉為從政之道”的信條，強(qiáng)調(diào)為官應(yīng)注重“四事”，即“律己以廉，撫民以仁，存心以公，蒞事以勤”；且要力戒“十害”，即斷獄不公，聽訟不審，淹延因系，殘酷用刑，泛濫提解，招引告訐，重疊催科，科罰取財，縱吏下鄉(xiāng)，低價買物等。這些從正反兩面闡明了為民長官者的當(dāng)為與不當(dāng)為，對于今天的執(zhí)政為民、文明執(zhí)法仍富有積極意義。

    《裴氏家訓(xùn)》凝結(jié)著裴氏族人傳統(tǒng)的家庭觀、道德觀、價值觀，體現(xiàn)著積久形成的人才觀，教育思想和成才途徑，還昭示了正確的治家之道、處世之方、報國方式。例如：《裴氏家訓(xùn)》中父嚴(yán)子正，母慈子孝，耕讀傳家，勤儉治生，倡廉戒奢，早教持恒，志存高遠(yuǎn)，歷難彌堅，尚清守正，忠言直論，風(fēng)正人端，齊家以和，淡泊明志，為道日損、寧靜致遠(yuǎn)，砥礪名節(jié)，崇尚正氣，義不受辱，完善人格，不畏權(quán)貴，知足常樂，無求品高，安貧樂道，尊師重道、為學(xué)日益、反躬自省、節(jié)欲制怒、處人以禮、推誠守拙，戒驕戒躁、絕不妄議、秉公持正、杜毒戒賭、勿染黑幫、遵紀(jì)守法、親親睦鄰等，至今仍是我們應(yīng)該倡導(dǎo)和奉行的。我們可以毫不夸張地說，除極個別具有封建禮教色彩者，需要批判外，《裴氏家訓(xùn)》90%以上的內(nèi)容，仍可作為新時期我們修身育人治家的寶貴經(jīng)驗(yàn)。《裴氏家訓(xùn)》堪稱千古家訓(xùn)的范本，凡為人子孫者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)（晁公武《郡齋讀書志》語）。裴氏一族人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，除主客觀因素外，在很大程度上得益于家訓(xùn)家風(fēng)的薰陶。

    家訓(xùn)應(yīng)蘊(yùn)含豐厚的人文精神，洋溢良好家風(fēng)，具有獨(dú)特的個性化色彩。這樣才能在數(shù)以萬計的諸姓家訓(xùn)中獨(dú)樹一幟，薪火相傳。這就需要家訓(xùn)具備一定的穩(wěn)定性和傳承性。因而，歷代世家成熟家訓(xùn)，多是一經(jīng)確立，便不再輕易改變。如此才能打造千年經(jīng)典。譬如《論語》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》等經(jīng)典，幾千年來，曾有個別自以為高明者試圖修正之，否定之，但最終均不了了之。因?yàn)榻?jīng)典畢竟是經(jīng)典，它是歷史形成的。我們應(yīng)尊重客觀存在的歷史，不宜憑一孔之見妄予菲薄，任意改動。不如一仍其舊。后人倒是可以，隨著時代的變遷，憑獨(dú)享的家族解釋權(quán)，本著與時消息，與時偕行，與時俱進(jìn)的原則，不斷賦予時代新意，注入新的理念，新的價值觀，使之歷久彌新，繼續(xù)發(fā)揮原家訓(xùn)作為家族發(fā)展的精神主旨與方向標(biāo)識的作用。對于其中些許糟粕，以批判的方法教育后人，使之棄舊圖新，而重在實(shí)踐中做得比家訓(xùn)中的格言更好。

    更可貴的是，裴氏家訓(xùn)族規(guī)并未停留在紙上，而是滲透在每個族眾的言行中，長者率先垂范，后輩身體力行，思齊效慕，相互監(jiān)督，彼此篤促，相互激勵，正所謂“記得千言，不如行得一句。”時時刻刻從一言一行的小事做起。

    裴氏家訓(xùn)的人文精神還洋溢在先賢功德事跡、牌匾楹聯(lián)，碑刻字畫照壁共同營造的濃郁的文化氛圍之中。而且“紙上得來終覺淺，須知此事要恭行”這種耳濡目染，潤物細(xì)無聲的滋潤沁澤，其化育效果遠(yuǎn)勝于生硬抽象的說教。

    鑒于當(dāng)代家教的缺失，我們熱切希望有更多家庭重新舉起自己的治家瑰寶。因?yàn)榧彝ナ巧鐣募?xì)胞，是組成社會的最小單位。作為社會、國家、民族整個機(jī)體一分子的家庭，應(yīng)該在弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，在“存在于社會，取之于社會，報之于社會”的家庭定位中，盡到一個家庭修身、育人、齊家、治國、平天下的責(zé)任。

撰稿人：山西大學(xué)文學(xué)院教授 楊西江

己丑年中秋

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