莊子是中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史上的重要人物，也是中國(guó)道教的重要人物。關(guān)于他的籍貫，目前說(shuō)法很多，但莊周故里在安徽蒙城的說(shuō)法由來(lái)已久。翻閱典籍你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“安徽蒙城說(shuō)”在唐宋及以前是沒(méi)有爭(zhēng)議的，將莊子的“蒙”說(shuō)成是在河南歸德（今之商丘）的蒙澤（今商丘東北），這種說(shuō)法的始作俑者是從明代的《廣輿記》和《一統(tǒng)志》開(kāi)始的。由于有了這個(gè)說(shuō)法，明代以后的志書(shū)，辭書(shū)及私人著作者，均不加考索，予以引用。

    學(xué)者王振川、孫以楷、錢(qián)耕森以及蒙城縣內(nèi)的學(xué)者蘆干、張真等先生為莊周是安徽蒙城人一說(shuō)，研究了不少年，也搜集了不少的證據(jù)，作為我這個(gè)莊子后裔及老莊的愛(ài)好者，自然也搜集了不少新的證據(jù)，下面列舉出來(lái)以饗讀者，并供老莊的研究者參考。綜合以上所述，再加上文獻(xiàn)史志的記載，如果論證的有理，又有充分的證據(jù)，那么這種論斷就應(yīng)該引起研究莊子的學(xué)者們注意了。另外知道了莊子到底屬于哪個(gè)地方的人，對(duì)于研究莊子的文學(xué)藝術(shù)以及思想淵源諸方面的問(wèn)題都大有裨益。比如，如果我們知道莊子是屬于淮河流域的人，那么淮河流域有著什么樣的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又與老子的家鄉(xiāng)有什么聯(lián)系？淮河流域是不是道家文化的發(fā)源地？鄒魯大地為什么孕育了儒家？淮河流域?yàn)槭裁丛杏说兰遥炕卮疬@些問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)對(duì)于莊子的研究，對(duì)于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的研究都非常的有好處。

一、關(guān)于文獻(xiàn)史料

    太史公《史記》曰：“莊子者，蒙人也，名周，周?chē)L為蒙漆園吏。”司馬遷作史記，遣詞造句十分嚴(yán)謹(jǐn)，而在記述莊周故里時(shí)，一句話(huà)連用兩個(gè)“蒙”字，決非偶然，亦非筆誤，更非“語(yǔ)焉不詳”。據(jù)《蒙城縣志》和史學(xué)家李燦先生考證：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蒙地（今安徽省蒙城縣）主要屬楚，處于楚、宋爭(zhēng)奪的邊緣地帶，直至楚國(guó)滅亡，此后有史可考的三百年間不是封國(guó)，沒(méi)有建制。故而太史公言及莊周故里時(shí)，無(wú)法言其國(guó)言其縣，然而，為了不讓后人誤解，在“蒙人也”后，“漆園吏”前，又加一“蒙”字，意思是說(shuō)：莊周是蒙地人，在蒙地之漆園為吏。即是說(shuō)：在有“蒙”又有“漆園”的地方，方是莊周之故里。

    筆者引用了中國(guó)古代史料，經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，認(rèn)為今天的蒙城確是莊子生存時(shí)期的“蒙”。楚國(guó)的北部邊界，在莊子時(shí)代，從未到達(dá)過(guò)商丘。現(xiàn)在的安徽蒙城，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地處幾國(guó)交界之處，在戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾先后被楚、宋、魏所占有，故有“宋之蒙”、“梁之蒙”、“楚之蒙”的不同說(shuō)法。所以，說(shuō)莊子是宋人、是楚人，都無(wú)可厚非，但這些方都是指同一個(gè)地方——今安徽蒙城縣。從而認(rèn)定安徽蒙城是莊子故里之“蒙”。

    朱熹說(shuō)：“莊子生于蒙，在淮西間。”“莊子自是楚人。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》 上海古籍出版社 1992)

    王國(guó)維說(shuō)：“老莊之徒生于南方。”（《中國(guó)近代文論選》〈屈子文學(xué)之精神〉1906 人民文學(xué)出版社 1959 ）

    馮友蘭說(shuō)：“蒙為宋地，莊子為宋人，然莊子之思想，實(shí)與楚人為近。”（馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》 1933）

    我們考察春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史可以看出，楚靈王八年（公元前533年）楚使太子建居城父守北邊界。可見(jiàn)此時(shí)楚國(guó)的北界已經(jīng)到達(dá)今安徽省亳州市南。換言之，今亳州市南之渦陽(yáng)蒙城等地，此時(shí)應(yīng)在楚國(guó)的控制之中。（參見(jiàn)《史記•楚世家》）

    春秋末年，楚國(guó)已經(jīng)占有了陳國(guó)，宋國(guó)的南部也已為楚國(guó)所有，但是，以商丘為國(guó)都的宋國(guó)在滅亡之前（公元前286年），商丘從未被其他國(guó)家占領(lǐng)過(guò)。

    在莊子存世期間，蒙城確實(shí)是在楚的控制之下，或者是在宋國(guó)與楚國(guó)輪流控制之下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)土有極不穩(wěn)定性，否則就不叫“戰(zhàn)國(guó)”了。比如說(shuō)，宋最后一位宋王君偃，“十一年（公元前318年），東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里。”（《史記•宋微子世家》）從宋都商丘至蒙城正好三百里。可見(jiàn)，莊子晚年也仍是在被楚國(guó)長(zhǎng)期占領(lǐng)后又被宋國(guó)奪了回來(lái)的“蒙縣”生活。說(shuō)他是楚人，是宋人，實(shí)在沒(méi)有理由說(shuō)那種說(shuō)法不對(duì)。司馬遷用心良苦，給莊子列傳，“莊子，蒙人也”，實(shí)在也不能明確說(shuō)他是宋國(guó)蒙人或楚國(guó)蒙人。

    蒙城由“蒙”而來(lái)。蒙在秦漢之初是蒙縣。《漢書(shū)•地理志》，梁國(guó)有八縣，正包括了蒙縣及其周?chē)拇X、下(夏)邑等縣，“蒙縣”正式稱(chēng)“蒙城”，當(dāng)在后漢。《后漢書(shū)•郡國(guó)志》：豫州，梁國(guó)有九城。其中有蒙。蒙城正是梁國(guó)九城之一。

    有學(xué)者以為，現(xiàn)今的蒙城是北魏孝文帝大和七年（公元438年）是在山桑舊址上新建的。不是西漢的蒙縣。山桑縣在《晉書(shū)•地理志》已經(jīng)出現(xiàn)了，《隋書(shū)•地理志》山桑屬譙郡六縣之一。《晉書(shū)•地理志》中蒙縣與山桑縣同時(shí)出現(xiàn)。蒙在梁國(guó)，山桑在譙郡。蒙與山桑相鄰。晉代有蒙城縣，不僅《晉書(shū)》上寫(xiě)著，晉代學(xué)者張湛曾經(jīng)作《列子注》這本書(shū)，宋代學(xué)者褚伯秀在寫(xiě)《南華真經(jīng)義海纂微》（計(jì)106卷，見(jiàn)《道藏》15－175）時(shí)引用了張湛的話(huà)：“張湛《列子釋文》載：莊子，宋之蒙城人，為梁漆園吏。著書(shū)五十二篇，郭象合為三十三篇。注之一云：向秀先注《莊子》二十八篇而卒，郭象得其書(shū)足成之，以行于世。”

    這里不僅記載了《莊子》整理成書(shū)的經(jīng)過(guò)，而且十分明確地說(shuō)了：“莊子，宋之蒙城人。”雖然引文時(shí)是宋咸淳元年（宋度宗，公元1265年），但那時(shí)古代史料多于現(xiàn)在，張湛的《列子釋文》當(dāng)存于世。張湛，東晉學(xué)者，字處度，高平（山東金鄉(xiāng)西北）人，仕至中書(shū)侍郎，光祿勛。顯然，“蒙城”這個(gè)地名不是唐朝才有的。晉代人也稱(chēng)它為“蒙城”。張湛說(shuō)：“莊子，宋之蒙城人”，應(yīng)該說(shuō)，此前（當(dāng)是后漢），“蒙”就已經(jīng)稱(chēng)“蒙城”了。《南齊書(shū)•州郡志》中蒙與城父同屬梁郡，蒙正在城父南，是蒙縣并入山桑，后又將山桑改為蒙城。所以，不能只看唐書(shū)，也要看看唐以前的史料。這個(gè)蒙縣，或者叫蒙城，在這數(shù)百年中，確是一次又一次地被人們改變名稱(chēng)。但是，改成“山桑”的，確是一段不太長(zhǎng)的歷史。山桑是一個(gè)很小的曇花一現(xiàn)的侯國(guó)。因?yàn)椋?ldquo;蒙”的歷史沉淀是更為久遠(yuǎn)的。所以，從唐以后至今的一千多年中，再?zèng)]有人能改動(dòng)這一地理名稱(chēng)。

二、關(guān)于濮水、濠粱

    《秋水篇》記載：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。”濮水，《釋文》曰：“濮水音卜，陳地水也。”又據(jù)《水經(jīng)注》所載，濮水從古渡蕩渠分出，自今河南淮陽(yáng)東至鹿邑南，確系春秋時(shí)陳地之水，然而濮水又繼續(xù)向東，略循今芡河至安徽懷遠(yuǎn)縣南，注淮河。《左傳昭公》二十七年（公元前515年）：“楚令尹子常以舟師及沙涔還”即指此水入淮處，沙水即為濮水之別稱(chēng)。《水經(jīng)注•渠水注》：“沙水東注，即消水也。俗謂之欠水也。”《水經(jīng)注•淮水》曰：“淮水于壽陽(yáng)（今壽縣北）……復(fù)肥水注之。……然則濮水即沙水之兼稱(chēng)，得復(fù)肥，（今西肥漓）通目矣。”據(jù)上，濮水由陳地入楚，注淮水，是一條漫長(zhǎng)的水路。但陳早已為楚所滅，所以，無(wú)論莊周隱釣于濮水的開(kāi)源處、還是入淮處，都證明莊周的確家于楚。《秋水篇》又記莊子與惠施辯于“濠梁之上。”在安徽鳳陽(yáng)縣東南二十里，亦名東濠水。成玄英疏云：“濠水名，在淮南鐘離郡有莊子墓在焉。”鐘離郡故治即鳳陽(yáng)縣鐘離故城，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚地。濠水北流入臨淮關(guān)，其至蒙城以及懷遠(yuǎn)縣南濮水入淮處，都不過(guò)數(shù)十里之遙，大約在莊子隱釣濮水，即在離濠上不遠(yuǎn)的濮水入淮處一帶。如果莊子不是楚“蒙”人，而是宋“蒙澤”人，且又不做官，居家又極貧，無(wú)隔夜之糧，怎么可能從商丘東北的“蒙澤”跑到三、四百里處的濮水釣魚(yú)，且與惠施論辯游魚(yú)之樂(lè)？濠梁，在今安徽鳳陽(yáng)境內(nèi)，距離今蒙城縣一百多華里，兩人結(jié)伴出游，順濮水而下則一日可至，順?biāo)樓槎樌怼?/span>

    宋代的山水畫(huà)家李唐，各位方家應(yīng)該熟悉，他是一位人品正、畫(huà)品高，震爍古今的現(xiàn)實(shí)主義偉大畫(huà)家，對(duì)后世影響很大。傳世作品有《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》軸（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院）；《長(zhǎng)夏江寺圖》卷、《采薇圖》卷（現(xiàn)藏故宮博物院）；《濠梁秋水圖》卷（現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館）。他的畫(huà)作多以寫(xiě)實(shí)手法，《濠梁秋水圖》也不例外，作品描繪的是安徽鳳陽(yáng)縣濠水、濮水一帶的風(fēng)光。整個(gè)畫(huà)面顯示出一副濃郁的深秋景象。在這樣一個(gè)環(huán)境里面，莊子和惠子坐于岸邊，兩人衣著古樸，衣紋簡(jiǎn)練，卻頗見(jiàn)精神。一人面對(duì)觀(guān)者，一人側(cè)面作交談狀。此作品的故事便是取自《莊子·秋水篇》，表現(xiàn)的是莊子和惠子論辯“游魚(yú)之樂(lè)”時(shí)的情景。

    常征先生的《從莊子隱釣濮水看莊周故里》一文，亦認(rèn)為莊子為楚人。他認(rèn)為莊子隱居于楚地濮水，楚王遣使欲聘莊子為相，春秋戰(zhàn)國(guó)之世，楚宋大都處于敵對(duì)之勢(shì)，楚王遣使攜帶重禮、深入敵境聘莊子，實(shí)不合于事理，故莊周隱釣之處，必在楚國(guó)，而莊周必為楚人。

    有學(xué)者不贊成常征先生的觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為在“邦無(wú)定交，上無(wú)定主”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯越出封界招攬賢才以圖強(qiáng)，士奔驅(qū)列國(guó)游說(shuō)君王以逞能，是司空見(jiàn)慣的，所以不能以楚王遣使聘莊周，判定楚為莊子之母國(guó)。

    我們認(rèn)為，“士奔驅(qū)列國(guó)游說(shuō)君王以逞能”，確是司空見(jiàn)慣的，如春秋時(shí)的孔子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子、孟子、稷下先生等，但是，“諸侯越出封界招攬賢才以圖強(qiáng)”，似很罕見(jiàn)。前者是士人的個(gè)人行動(dòng)，士可以自主決定；后者則涉及兩國(guó)關(guān)系，使者不經(jīng)過(guò)主權(quán)國(guó)的同意，恐怕是不能隨意入人之境的。所以，正如常征先生所說(shuō)的那樣，楚王遣使宋境招聘莊子，是不合情理的。孔、孟、墨都是賢者，從未聽(tīng)說(shuō)哪一位國(guó)君遣使越界到魯國(guó)聘請(qǐng)他們。越王欲聘請(qǐng)墨子，也只能請(qǐng)墨子的學(xué)生從中轉(zhuǎn)達(dá)他的意思。虞人百里奚有賢才，晉滅虞，百里奚成為晉獻(xiàn)公女秦穆公夫之奴，在赴秦途中百里奚逃至楚邊邑，秦穆公欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羚羊皮贖之”。一個(gè)秦國(guó)的奴隸，逃到楚國(guó)，秦穆公不能派人去把他抓回來(lái)，也只能以五羚羊皮去贖，可見(jiàn)，“諸侯越出封界招攬賢才以圖強(qiáng)”，是不可能的。

三、關(guān)于莊子祠堂

    蒙城莊子祠堂，始建于宋元豐元年（1078），在漆園城內(nèi)。蘇東坡為之作《記》曰：“莊子者，蒙人也，嘗為蒙漆園吏。沒(méi)千余歲而蒙未有祀之者，縣令、秘書(shū)丞王競(jìng)始作祠，求文以為記。”（見(jiàn)《蘇東坡全集》）。即是說(shuō)，莊子故里蒙城之莊子祠堂，是王競(jìng)始建，而且是王競(jìng)在蒙城當(dāng)縣令時(shí)所建。王競(jìng)為朝廷秘書(shū)丞，占有文書(shū)資料，他在蒙城為莊子建立祠堂，決非草率。他地也有莊子祠和蘇氏《莊子祠記》的，但是，如果王競(jìng)并未在其地當(dāng)過(guò)縣令，則其地之莊子祠堂，即非王競(jìng)所建，其地蘇氏之《莊子祠記》文，便不是王競(jìng)所求之正版文本了。

    秦漢以來(lái)，文人墨客為蒙城留下詠莊詩(shī)文和遺跡者代不絕書(shū)。竹林七賢之一的嵇康、金國(guó)丞相劉海、道教大師陳摶，都因仰慕莊子來(lái)蒙城隱居求道，在蒙城留下了嵇山及喚嵇樓、陳仙橋和陳摶臥跡、劉海廟與劉海井等遺跡。宋朝研究老、莊之學(xué)者甚眾。理學(xué)大師朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“莊子自是楚人”“莊子生于蒙，亦淮西間。”著名文學(xué)家蘇舜欽，“舉士第，改光祿寺主簿，知蒙城縣”（見(jiàn)歐陽(yáng)修《蘇君墓志》）。蘇舜欽任蒙城知縣時(shí)建清燕堂，今遺址尚存。王安石為之留《題蒙城清燕堂》詩(shī)，詩(shī)中有名句“清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中，吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)……”（見(jiàn)《王荊公文集》）。蘇東坡為蒙城作《莊子祠堂記》。此四位文豪，均為一代宗師，而王安石號(hào)稱(chēng)稽古，考史亦有建樹(shù)，四人異口同聲，稱(chēng)蒙城為莊周故里。故晚明蒙城知縣李時(shí)芳在崇禎五年（1632），重修莊子祠時(shí)，所作《新修莊子祠記》中說(shuō)：“以東坡之才、介甫之學(xué)，為宋人一代宗工，寧有考證不確而輕托詩(shī)文者乎？”

    據(jù)《宋史•蘇軾傳》：蘇軾青年時(shí)代就對(duì)《莊子》產(chǎn)生了濃厚的興趣，并說(shuō)《莊子》啟發(fā)了他對(duì)世事的體悟。如《傳》中言：“比冠，博通經(jīng)史……既而讀《莊子》，嘆曰‘吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣’。”他既然極推崇《莊子》，那么，對(duì)于莊子故里的混亂記載，他不會(huì)不關(guān)注、不思考、不有所辯證的。蘇軾讀《史記》、抄《漢書(shū)》，“博通經(jīng)史”，尤其對(duì)《漢書(shū)》，甚至能“背誦如流”，已成歷史佳話(huà)。古人治學(xué)，文史是不分家的。學(xué)文必讀史，治史必學(xué)文。蘇軾不僅是“詩(shī)文高手”，更是對(duì)文史“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”有很深的研究的人。所以，有些人認(rèn)為：“蘇東坡為蒙城作《莊子祠堂記》是沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察、論證的”。這句話(huà)是站不住腳的。

四、關(guān)于皇帝頒詔

    為莊周故里在蒙城作證的皇帝有兩個(gè)，一是風(fēng)流天子唐明皇，《舊唐書(shū)》有記：唐天寶元年二月，頒詔：號(hào)莊子為南華真人，尊《莊子》書(shū)為南華真經(jīng)；九月，詔命莊周故里隋山桑更名為蒙城，沿用至今。唐明皇崇道信道研道，尊老子為祖，不可能不考不證而輕易頒詔。命名“蒙”城，而不命名“南華”或其它，除沿用商代“北蒙”古城之名外，兼有“莊子者蒙人”之城，或曰“莊周故里蒙”地之城，應(yīng)是其考證了“莊子者，蒙人也”之后的必然結(jié)論。二是宋徽宗，據(jù)《宋史紀(jì)事本末》和《中國(guó)歷代帝王錄》記：宣和元年（1119）六月，自稱(chēng)道君皇帝的宋徽宗，追封莊子為“微妙元通真君”。靖康元年（1126）正月，金軍攻宋，徽宗禪位后東下，經(jīng)亳來(lái)蒙城，祭拜莊子。兩位皇帝均視蒙城為莊周故里，決非一時(shí)心血來(lái)潮。

五、關(guān)于出土文物

    蒙城縣文物局先后發(fā)掘發(fā)現(xiàn)有關(guān)莊子的石碑七塊，尤以宋代蘇東坡《莊子祠堂記》碑和明代宗伯汪鏜《新建莊子祠記》碑為珍貴。今蒙城縣漆園古城址發(fā)現(xiàn)刻有“漆園”字樣的墓碑一塊。在離蒙城百余華里的阜陽(yáng)，發(fā)掘的汝陰侯夏侯灶墓中，出土了《莊子》一書(shū)的竹簡(jiǎn)，夏侯灶逝于公元前165年，距莊子逝世不過(guò)百余年，這應(yīng)該是《莊子》一書(shū)的最初版本。距離蒙城一百多華里的潁上、臨泉兩地，出土兩件戰(zhàn)國(guó)兵器，一為戈，一為劍，二兵器上均鑄有陰文鳥(niǎo)篆“蒙”字，當(dāng)為蒙地所鑄造，這又為蒙城戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍稱(chēng)為“蒙”，提供了有力的佐證。這些文物現(xiàn)存于蒙城縣莊子祠，縣文物局和阜陽(yáng)市博物館內(nèi)。

    至此，我們已經(jīng)通過(guò)了莊氏淵源、地域文化、文獻(xiàn)史志、文人傳記、濮水濠粱、莊子祠堂、出土文物等一系列的論據(jù)、論證，證明了莊子故里之所在。至于莊子墓為什么在河南民權(quán)？他為什么沒(méi)有死在他的故里？由此使我聯(lián)想到了“老子騎青牛出關(guān)西去”再也沒(méi)有回來(lái)，就是說(shuō)：老子也沒(méi)有死在他的故里。我不知道這與道家主張一切不落定處，讓一切都在大化中運(yùn)行，所謂“超逸絕塵”有沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)槲覜](méi)有任何證據(jù)證明河南民權(quán)的“莊子墓”是他真正的墓葬還是他的弟子為了紀(jì)念他而給他建造的“衣冠冢”。 所以，在這里我不做任何的論述和論證而保持默認(rèn)的態(tài)度。

    雖然我沒(méi)有證據(jù)證明民權(quán)“莊子墓” 是他真正的墓葬還是他的“衣冠冢”，但我還是可以對(duì)他為何會(huì)葬在民權(quán)做出如下推測(cè)：莊子是道家的集大成者，道家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為“顯學(xué)”。莊子在當(dāng)時(shí)也是一位名聲顯赫的人物，他的弟子應(yīng)該也不少，也會(huì)時(shí)常受到外出講學(xué)的邀請(qǐng)。所以他的活動(dòng)范圍也不可能只局限于蒙城，他的足跡有可能遍布現(xiàn)在的皖北、豫東和魯西南地區(qū)。因山東曹縣、東明和河南民權(quán)相毗鄰，他有可能經(jīng)常在曹縣、東明、民權(quán)這一帶活動(dòng)。莊子由于年事已高，在講學(xué)的過(guò)程中身染重病，葬于民權(quán)不是沒(méi)有可能。于是后世為了紀(jì)念這位先哲，刻碑立傳、地方史志予以記載，民權(quán)和東明留有莊子的遺跡，也就不足為奇了。就這樣，一位儀態(tài)萬(wàn)方的文哲大師，以一種浪漫達(dá)觀(guān)的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來(lái)那令人萬(wàn)般惶恐的無(wú)限的虛無(wú)，這就是莊子。據(jù)學(xué)術(shù)界考證，莊子大約死于公元前286年，享年八十三歲。

    話(huà)又回到本文的開(kāi)始，我們一定要把“祖居”、“故里”、“故地”和“故居”給搞清楚，也好讓化成蝴蝶、飛了兩千多年腳沒(méi)沾過(guò)地的莊子回到家里歇歇腳。

    依我看來(lái)，山東曹縣、東明縣和河南民權(quán)縣三縣，可以聯(lián)合成立莊子研究中心，共同研究莊子學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)意義，也就沒(méi)有必要再爭(zhēng)莊子故里所在之地了。

聲明：來(lái)源于莊子后人莊凱  家譜國(guó)際整理編輯

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作者簡(jiǎn)介：

       莊凱，字博翔，號(hào)南華后人；齋號(hào)：三友齋。1970年出生于皖北古城宿州市。大專(zhuān)文化，自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)、金石篆刻藝術(shù)。師承著名大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家、徐悲鴻再傳弟子沈萬(wàn)鵬先生；金石篆刻受教于宿州印社社長(zhǎng)劉慶海先生；楚簡(jiǎn)書(shū)法受湖北仙桃書(shū)協(xié)主席、楚簡(jiǎn)藝術(shù)研究中心主任何慧敏老師指導(dǎo)。國(guó)畫(huà)作品在全國(guó)性書(shū)畫(huà)大賽中屢次獲獎(jiǎng)，并多次在國(guó)家及省市級(jí)報(bào)刊雜志上發(fā)表。近期作品《年年有余》被《當(dāng)代書(shū)畫(huà)家墨跡大觀(guān)》收錄；扇面《羲之愛(ài)鵝》被吳昌碩故居永久性收藏。現(xiàn)為安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員員、美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、宿州印社常務(wù)理事。酷愛(ài)中國(guó)古文化，對(duì)莊子及楚文化有近十年的研究。