流放邊境

    公元前387年，在“戰(zhàn)國七雄”中的楚國，發(fā)生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊子其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰(zhàn)國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力大幅度發(fā)展，所謂的“男耕女織”，“五口之家，百畝之田”的宗法農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)了一個日益龐大的有閑階層，“生之者寡，食之者眾”，社會階級矛盾日趨尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導變法，力圖拆去“刑不上大夫，禮不下庶人”的藩籬；一些精明的統(tǒng)治者出于富國強兵、稱霸中原的需要，也樂于起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰(zhàn)國時期，先后出現(xiàn)過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統(tǒng)兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英杰，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之初，本來還是一片落后的蠻荒之地，由于自然條件優(yōu)越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發(fā)展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，“貧國弱兵”，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼王時吳起從魏國來到楚國，倡導變法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”。具體說來，就是要把那些領奉不干事的閑官、散官裁汰一批，實行“減政”。對貴族的三代以下閑散子孫統(tǒng)統(tǒng)貶為庶民，讓他們自食其力。然后用節(jié)省下來的財政收入養(yǎng)精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族后裔不致聯(lián)合作亂，吳起下令讓“貴人往實廣虛之地”，也就是將他們疏散到邊陲地區(qū)，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。從楚莊王公元前631年即位到前387年吳起變法，已有二百余年。三十年為一代，到莊子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。所以，莊子的父祖輩極有可能是在這時候，被疏散、流放到楚國的邊境“蒙”的地方開荒種地，過自食其力的平民生活。

    另外還有一說，就是：楚悼王公元前381年逝世，吳起失去了王權的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯(lián)合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的尸體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王尸的“夷宗”大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅“七十余家”。莊子的父祖輩有可能就是這時為避“夷宗”之禍而逃亡到楚國邊境“蒙”的。還有一種說法是在此時越過楚國邊境，逃亡到宋國國都（現(xiàn)商丘）東北的。至少我不支持為避“夷宗”之禍而逃亡這種說法。我們假設莊子的父祖輩是這次攻打王宮追殺吳起的主謀或者是參與者，這樣的大罪，他逃到任何一個國家，都沒人敢接納，誰接納這樣的罪犯，誰就等于惹火燒身，因為由吳起領導并得到悼王全力支持的變法，是取得了巨大成果的！國力強盛以后，本來就想兼并六國、稱霸中原、沒事還想找事的楚國，誰敢無故惹他？更何況是一個小小的宋國乎？如果為避“夷宗”之禍的推測一旦成立，莊子這一脈莊姓早就被趕盡殺絕了，《莊子》一書根本就無從談起，我們還能坐在這兒欣賞、研究、探討《莊子》嗎？所以，我本人是傾向于第一種說法的。雖然莊子這段家族史沒有明確的史書記載，但第一種說法是符合常理的。

地域文化

    據(jù)歷代史學家公認的推測，莊周出生于楚國公族作亂的十二年后，即：公元前369年。一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子落魄為平民，流亡邊境，自食其力，顯然是一個相當難以適應的艱難過程。由此可以想見，莊子的幼年時代是生活在一種動蕩、憂患的環(huán)境氣氛中。物質(zhì)生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由于其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為注重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最為根本性的原因。

    老莊文化的產(chǎn)生具有其時代性，是正值春秋戰(zhàn)國百花齊放、百家爭鳴的時代。在這樣一個時代，齊魯產(chǎn)生了孔子、孟子這二位思想大家；而老子、莊子則產(chǎn)生于渦淮大地。這兩種不同的文化各有其產(chǎn)生的地域。中國古代文化的產(chǎn)生，均有其地域關系。早在春秋年代，孔子對此就已經(jīng)予以了關注。他早已注意到了文學與地域的關系。如果說《詩經(jīng)》是孔子所撰輯的話，《詩經(jīng)》是華夏各國在春秋及以前的詩歌總集?！对娊?jīng)》編輯有十五國風，“十五國風”，這便是文學與地域的關系?！冻o》當是楚國以屈原為代表的文學總集。

    老子、莊子所生活的地域，當是渦淮地區(qū)。渦淮在老莊時代，是楚國的北部，相對于中原來說，渦淮又是南方。老莊文化的產(chǎn)生，是楚文化北進、與中原文化相碰撞、相融合的結果，帶有楚文化的鮮明特色，而又與楚文化不完全相同，是一種帶有思辯性的、哲理性的思想文化。道家文化崇尚自然，有樸素唯物主義傾向，這和信天命鬼神、重人事孝悌的儒家文化大相徑庭。依地域文化學來說，道家文化和楚文化淵源很深。在濃濃的楚文化亦即道文化的氛圍中，才誕生了莊子這樣的道家文化宗師。如果說在濃厚的儒家文化氛圍中孕育出了道家文化宗師，似乎不合情理，也不太可能。

    朱熹早就說過，“莊子自是楚人”。（《朱子語類》）王國維也說過：“老莊之徒，生于南方。”（《屈子文學之精神》）梁啟超在其所制“先秦學派大勢表”中，將老子、莊子、列子等，列為南派正宗，而屈原則列于南派支流等等。劉大杰的《中國文學發(fā)展史》（中華書局  1949）則將南北地域與思想文化的關系說得更清楚了：“楚國在江淮一帶的南方，是一塊得天獨厚的地帶。土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，雨水便利，風景清秀，處處都與北方不同。物質(zhì)生活，處境較優(yōu)，精神方面，容易離開實際與質(zhì)樸，而趨于玄虛與愛美。這種現(xiàn)象，反映到哲學或是文藝方面，都可得到同樣的影響。”劉師培說：“大坻北方之地，土厚水深，其間多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其地，多尚虛無。”

    在以上所引的中國近現(xiàn)代“大師級”的名人文章中，明白地說明了老莊思想是楚文化，在江淮一帶，老莊生存的時代，渦淮地區(qū)正屬楚國，相對于中原來說，正是“南方”，正處于楚文化的氛圍。也可以說，楚文化熏陶了老、莊，而老、莊又創(chuàng)造了楚文化。

聲明：來源于莊子后人莊凱  家譜國際整理編輯

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作者簡介：

       莊凱，字博翔，號南華后人；齋號：三友齋。1970年出生于皖北古城宿州市。大專文化，自幼酷愛書畫、金石篆刻藝術。師承著名大寫意花鳥畫家、徐悲鴻再傳弟子沈萬鵬先生；金石篆刻受教于宿州印社社長劉慶海先生；楚簡書法受湖北仙桃書協(xié)主席、楚簡藝術研究中心主任何慧敏老師指導。國畫作品在全國性書畫大賽中屢次獲獎，并多次在國家及省市級報刊雜志上發(fā)表。近期作品《年年有余》被《當代書畫家墨跡大觀》收錄；扇面《羲之愛鵝》被吳昌碩故居永久性收藏?，F(xiàn)為安徽省書法家協(xié)會會員員、美術家協(xié)會會員、宿州印社常務理事?？釔壑袊盼幕瑢ηf子及楚文化有近十年的研究。