聚族而居的精神家園 ——龍灣宗祠的文化精神

聚族而

浙江省溫州市龍灣東臨東海，境內永嘉場的南、西、北，環繞著大羅山，地理位置很獨特。永嘉場始建于唐肅宗乾元元年（758），至南宋孝宗乾道二年（1166）大海嘯，原住民幾乎全部罹難。此后，以福建籍為主的移民遷入龍灣時，生存環境相當惡劣，在不斷開墾生養中，形成了非常強烈的憂患意識。

受移民與災害影響而建

龍灣偏處東南一隅，自古以來交通閉塞，永嘉場又在東海之濱，是臺風、海溢、山洪及倭賊等自然與人為災害多發區。所以，先民需要抱團運作與自然抗衡，才賴以生息，于是形成了強烈的宗族觀念。祠堂與祭祖由于承擔了宗族內部整合、團結協作的功能，成為龍灣先民凝聚宗族人員的精神家園與寄托。

龍灣歷代先賢在當官退休回家后，都精心整理宗譜，修建宗祠，制訂族約，以身作則嚴守踐行，并且致力家鄉公益事業，使家族意識都滲透到子孫血脈中，代代相承，延續血緣性的村落。這就是龍灣至今聚族的原因，也是龍灣宗祠具有自己地方特色的原因所在。

龍灣李浦王氏家廟大堂

明代形成五大家族宗祠

龍灣最早的祠堂是李浦王氏家廟，約建于南宋孝宗淳熙初年。到明嘉靖十五年（1536）禮部尚書夏言上疏期間，興起建祠的高潮。龍灣由于從事鹽業生產，至明中期崛起了普門張氏、英橋王氏、李浦王氏、七甲項氏和環川王氏五大家族，出現人物興盛的現象，成為明代永嘉地區的文化重心。

如五大家族中的英橋王氏，嘉靖二十一年（1542）八世王澈獨資千金建祠。普門張氏，嘉靖初年六世張珊建祠。李浦王氏，正德十四年（1519）王瓚委托其弟王珫重建家廟，嘉靖二十九年(1550)王侹復更新。七甲項氏，嘉靖十七年（1538）六世項喬重建宗祠。環川王氏，嘉靖二十五年(1546)十世王世民、王世亶、王淵等重建宗祠。先賢們都秉承古制與遵循王法規制創建宗祠，即便在明嘉靖后允許民間建祠的風氣下，亦從不僭禮逾制。這與明先賢王瓚、張璁、王激、項喬等深諳禮學是分不開的。有了幾大家族的肇創倡導，影響龍灣其他氏族建祠的格局而開一代風氣。

血緣村落皆有宗祠

龍灣至今以聚族而居的血緣村落非常明顯，尤其是境內的永嘉場。民間口傳永嘉場有108爿地方，光緒《永嘉縣志》實載有114個地方，一般是環大羅山而成村的。每個聚落中的姓氏都建有宗祠。在本書所收錄的236所宗祠中，列入國家級文保單位永昌堡內的，就有4所：英橋王氏宗祠、王氏大派祠、王氏樓下派祠、王氏世大夫祠。

浙江省級文保單位2所：普門張氏宗祠、李浦王氏家廟；龍灣區級文保單位（點）10所：張天麟家廟、七甲項氏宗祠、山西岙邵氏宗祠、沙川周氏宗祠、瑤街陳氏宗祠、東溪姜氏宗祠、劉沁家廟、姚家硐姚氏宗祠、瑤溪張氏宗祠、蒲州諸葛氏宗祠。此外還有保存清制的舊祠堂約10所。其他的200余所祠堂都是近年來所重建的現代建筑。

龍灣區文保單位七甲項氏宗祠，今稱項喬家廟

白墻灰瓦，與自然融合

龍灣因地理位置的原因，宗祠建筑風格樸素淡雅，白墻灰瓦，不事雕飾。講究與自然環境相融合，用料考究，布局宏大。祠堂主體建筑一般采用懸山式，偶有歇山式，梁架通常為抬梁式結構。天井寬敞，設有甬道及月臺。這些祠堂至今已經成為反映龍灣傳統建筑與構成文化多樣性的重要元素。

例如英橋王氏宗祠，是龍灣至今唯一保存明代格式宗祠建筑。王氏宗祠坐西朝東偏南35度，二進合院式木構，通面寬40米，通進深71米，占地面積約8670平方米。平面布局依次為石質牌樓、前院、儀門、天井、左右廂廡、大堂、圍墻等單體建筑組成。主體大堂建筑為歇山頂，邊廳為懸山頂。整體建筑工藝繁瑣復雜，造型講究。是龍灣最大的祠堂，亦是浙江省比較大祠堂之一。其雙堂正梁、精雕棟桁枕等結構，為浙江省所罕見。

普門張氏家廟，今名張璁祖祠。坐北朝南，二進七間，重檐懸山頂。左右有廊廡七間，磚木結構。占地面積3300平方米。南北長89米，東西寬37米，總建筑面積1665平方米。沿中軸線自南向北依次為照壁、牌樓、旗桿石、龜座碑、前廳、東西廂房、正廳，整座祖祠由開有東、西儀門的外圍墻封閉，二進二院式建筑格局。

李浦王氏家廟，又名“榜眼公祠”，坐西北朝東南，三進二院式布局，磚木結構，占地面積1855平方米。沿中軸線由外向內依次為牌坊、門廳、正廳，平面呈長方形，長53米，寬35米，外面有圍墻。以上三所祠堂，至今已成為龍灣文化地標性建筑。

清《張氏聞知錄》記載原普門堂東張氏一品家廟圖.jpg

三大《族約》，各宗族效仿

至明中期，由于五大家族的引領，龍灣各姓祠堂次第建立，祖先祭祀禮節不斷完善，各種祠規祠約亦相繼詳備。至今保存有英橋王氏、普門張氏、七甲項氏三個家族在明嘉靖間所立《族約》，這三個《族約》，是當時永嘉地區比較早推行民范意識并得到官府與社會賢達推重的。其中《英橋王氏族約》是作為官方“宗法”模本，向全溫州推廣。2016年11月，《英橋王氏族約》被選入中紀委網站《中國傳統中的家規》欄目中。

今天我們在可以查閱到的龍灣各姓氏家訓、族約中，發現其不同程度上都有三姓《族約》的影子。王、張、項的族約、家訓，對整個永嘉乃至浙南地區影響巨大。原因一，他們是官府確定范本，二，他們都是閥閱世家，三，他們是比較早的成功宗法。明代中期后龍灣出現多士現象，不能排除族約、家訓教化的結果。

龍灣各個宗族都非常重視祖先祭祀，在明清時期都建立有一整套詳細儀式。中華人民共和國建立后，祖先祭祀停止30年時間。幸好有英橋王氏、普門張氏、七甲項氏三個宗族的《祭祀儀節》文獻逃過劫難得以保存至今，又加上至今尚健在的宗族老成的記憶。20世紀80年代以來，祖先祭祀慢慢恢復漸至完善，其中普門張氏、英橋王氏、高原張氏等宗族祭祖儀式已被列為溫州市非遺保護項目。現在龍灣各姓氏宗族的祭祀儀式流程基本上都是效仿以上幾大家族的。

正月十二日，統一春祭

自恢復祭祀以來，各姓宗族統一把春祭日定在農歷正月十二日。祭祀儀式由宗子主持，主要流程大致相同。如英橋王氏春祭，從“序立”，“出祖先神主”到“禮畢”，“讀《宗訓》”，約有94項程序，包括初獻、亞獻、終獻禮，飲福受祚、讀祝、告利成等等。祭祖儀式完成后，都有舉行象征祖宗賜食的聚餐，龍灣稱作“祠堂酒”，席間，講讀族約、家訓。聚餐亦與祭祖一樣有一整套詳細儀式，聚餐后，整個祭祀儀式才告結束。

龍灣祭祖儀禮雖相承于古禮，但融合諸多龍灣地域特色。如張氏《祖德詩》、項喬所撰的三獻禮詩，及各族的祝文、訓戒等，提倡敦崇和睦，使家族成員能滌心向化，共守宗訓，遠罪寡過。

清光緒《永嘉縣志·風土志》中，選錄有《七甲項氏家訓》十五則、《普門張氏族約》七則，作為對全縣各姓家族的教化范條。2016年12月，香港孔子學院舉辦“中國宗族祠堂與祖先祭祀學術研討會”，龍灣宗祠引起與會專家的關注與興趣。尤其是香港理工大學教授、香港孔子學院院長朱鴻林對龍灣宗祠與地域非常感興趣，多次過來考察與研究。龍灣宗祠的文化精神還在影響著龍灣的今天乃至明天。

近幾年來，政府推出城中村改建，龍灣千百年來血緣聚落正面臨消亡危險。重建宗祠，如何傳承傳統文化、復興與繼承傳統建筑，挽留一點龍灣即將消失的文化記憶，是我們這代人需要不斷摸索和探討的事。一個地域只要保留這些具有特殊意義的文化遺產，才會使這片地域的歷史綿延不絕。

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