韓愈（768—824年），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代著名文學家、思想家、政治家和教育家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。后因論事而被貶陽山（今廣東陽山縣），又歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又被貶至廣東潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。

韓愈像

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文寫作理論，對后世影響深遠。著有《韓昌黎集》等。

韓愈家風家訓

韓愈出生官宦世家，從七世祖韓茂一直到他的父親世代為官，而且政績卓卓，道德高尚，形成了良好的家風。不幸父兄早逝，幼年的韓愈困頓孤苦，但他不墜其志，勤奮好學，而后出仕為官雖歷經波折仍一心為國為民。他自身如此，也注重把這種為人處世品性、良好的家風門風傳導給后人。

韓愈的家風家訓主要體現在他給子孫寫的兩首家訓詩中：《示兒》《符讀書城南》。《示兒》詩中，韓愈向兒子展示了自己從一介寒生變為達官名士的艱苦奮斗之路：“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。”希望子孫也能勤學苦讀，從小就不迷失方向，“詩以示兒曹，其無迷厥初”。《符讀書城南》詩中，韓愈更加明白地告誡子孫，一個人要成為有用的人才，必須勤奮讀書。對一個人的前途來說，家庭出身和財產貧富都不是決定性因素，“君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鋤”。

此外，韓愈作為著名的文學家、教育家，他撰寫的不少文章中也有許多深刻的教育思想，這些不僅直接影響了其子孫后代，對當時和后世的學子也影響深遠。在《師說》中，韓愈闡明了教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則，認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，倡導能者為師，教學相長，為當時的社會注入一股尊師好學的新風。在《進學解》中，韓愈則勉勵學子們在學業、德行方面勤奮用功，取得進步，“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。

在韓愈的故鄉，今天河南省孟州市一個叫莫溝的小村莊里，人們每到周末就聚集到一起，誦讀韓愈的文章，追思韓公的精神；韓愈的家風猶如潤物的細雨，在新的時代仍然潤澤人們的生活，啟迪人們的心靈。

韓愈手跡“鳶飛魚躍”

韓愈家風家訓摘編

念祖

君①乃長史之元子也。妣有吳錢氏。及長史即世，夫人早孀，弘圣善之規，成名四子，文伯②、孟軻二母之儔③歟！少卿，當涂縣丞，感概重諾，死節于義。云卿，文章冠世，拜監察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負美譽。

——摘自李白《武昌宰韓君去思頌碑（并序）》

【注釋】

①君：指韓仲卿，韓愈的父親。

②文伯：春秋時期魯大夫公父穆伯之子，其母有賢德。

③儔（chóu）：同輩，同類。

【譯文】

韓仲卿是桂州長史韓睿素的長子。母親吳郡錢氏。至長史去世，夫人早年守寡，弘揚母德，教導聰明賢良的行為規范，培育成長四個兒子，真和文伯、孟軻兩人的母親一樣賢慧呀！次子韓少卿，做過當涂縣丞，為人慷慨、說話算數，死于節義。三子韓云卿以文章聞名當世，官拜監察御史，朝廷稱其為前漢張良。第四子韓紳卿，做過高郵縣尉，才名顯耀，從小就被人稱道。

勤學

木之就規矩，在梓匠輪輿。

人之能為人，由腹有詩書。

詩書勤乃有，不勤腹空虛。

欲知學之力，賢愚同一初。

由其不能學，所入遂異閭。

兩家各生子，孩提巧相如。

少長聚嬉戲，不殊同隊魚。

年至十二三，頭角稍相疏。

二十漸乖張，清溝映污渠。

三十骨骼成，乃一龍一豬。

——摘自韓愈《符讀書城南》

【注釋】

符，韓愈之子韓昶，小名曰符。城南，韓愈別墅所在。唐長安近郊之樊川，為莊園集中之勝地。韓愈在樊川有莊園，城南莊至宋代猶存。

【譯文】

木材能按圓規曲尺做成器具，就在于木工和輪匠、輿匠的勤奮勞動。人之所以能夠成才，就在于他飽讀了詩書。詩書中的千般知識只有勤奮才能獲得，不勤奮肚子里就會空空的。小孩剛出生的時候，學習能力是差不多的，并沒有賢愚之分。由于有的后來不能勤學，所走的門徑也就不同了。兩家各自生下來的小孩，小的時候是一樣的聰明。年歲稍大一點的時候在一起玩耍游戲，就像一個魚群隊里的兩只魚一樣，看不出有什么不同。到了十二三歲的時候，各人表現出來的才智就稍有不同了。等到二十歲的時候，差別就變得很大了，就像污渠和清溝對映一樣涇渭分明。到了三十歲的時候，人已經長成，區別就會如同龍和豬一樣大。

韓文公祠牌坊

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——摘自韓愈《進學解》

【譯文】

學業由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

 

口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。

——摘自韓愈《進學解》

【譯文】

嘴里不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閱著諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務求有所收獲，不論是無關緊要的還是意義重大的都不舍棄。點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈一年又一年。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

——韓愈治學名聯

【譯文】

攀登知識的高峰，勤奮是唯一的途徑；學識的海洋廣袤無垠，辛勤刻苦才是最好的舟楫。

尊師

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

——摘自韓愈《師說》

【譯文】

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他，把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他，把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

——摘自韓愈《師說》

【譯文】

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

潮州市韓愈紀念館

自立

金璧雖重寶，廢用難貯儲。

學問藏之身，身在則有余。

——摘自韓愈《符讀書城南》

【譯文】

黃金璧玉雖是重寶，但難以儲藏。學問藏在自己的身上，不管到哪兒都用之有余。

君子與小人，不系父母且。

不見公與相，起身自犁鋤。

——摘自韓愈《符讀書城南》

【譯文】

君子與小人這兩種人，全是他們自己努力不努力的結果。難道不見有這樣的公卿與宰相嗎？他們就是出生于農家。

知足

始我來京師，止攜一束書。

辛勤三十年，以有此屋廬。

此屋豈為華，于我自有余。

中堂高且新，四時登牢蔬。

前榮饌賓親，冠婚之所于。

庭內無所有，高樹八九株。

有藤婁絡之，春華夏陰敷。

東堂坐見山，云風相吹噓。

松果連南亭，外有瓜芋區。

西偏屋不多，槐榆翳空虛。

             ——摘自韓愈《示兒》

【注釋】

①長安：京師，今西安。

②敷：覆蓋。

③翳：蓋也。

【譯文】

當年我剛來長安的時候，只帶了一捆書。辛勤奮斗三十年，才有這樣的房和屋。房屋并沒有很華麗，但對我來說卻足夠了。正房高大又新修，一年到頭有葷素。前庭宴賓客，家眷后邊居。庭院無它物，高樹八九株。葛藤纏高樹，春天開花夏蔭覆。坐在東屋可見終南山，云浮風吹相交住。松果之樹連南亭，院外還種瓜和芋。西廂偏房屋不多，槐樹榆樹罩空虛。

韓文公祠

專家觀點

康震：從李白《去思頌碑》談韓愈家風

“去思頌碑”是唐代一種非常流行的文體，也叫做“遺愛碑”，一般來講，這類文體多半是請有名望或者有較大影響的官員和文人來撰寫，用來表彰離任的官員。大詩人李白曾給武昌令韓仲卿，也就是韓愈的父親寫過一篇《武昌宰韓君去思頌碑（并序）》。

在這篇文章中，李白追溯了韓氏家族的淵源，他特別提到了韓仲卿的母親（韓愈的祖母），說她“善于治家”，提到了韓仲卿有三個兄弟，韓少卿、韓云卿和韓紳卿。三人各有各的才華，韓少卿“重諾”，韓云卿“文章冠世”，韓紳卿 “幼負美譽”。從這篇不算太長的《去思頌碑》中，能夠看出韓氏兄弟不是一枝獨放，而是花開滿園，所反映出來的就是韓仲卿家族的家庭教育，這對韓氏兄弟非常重要。

李白在碑文中說，韓仲卿沒有來到武昌的時候，“人懼之”，大家都覺得害怕，但是韓仲卿來了以后，“人悅之”，大家都感到非常愉快，說“惠如春風”，就是他來了以后如沐春風，當地“教化之風”變得非常好，老百姓都感到高興。韓仲卿還整肅當地的綱紀，打擊權貴，“豪宗側目”，那些奸商壞人都不敢正眼看韓仲卿，這說明韓仲卿是一個愛憎分明、原則性很強、很講道德的人。韓仲卿到武昌郡后幾年，人口翻了三倍，說明韓仲卿綜合治理的水平非常高，他不僅想做事而且能做事，還能把事情做好。綜合《去思頌碑》的內容推理，韓家老太太的家風、韓氏家風應該是“堅持原則，愛憎分明，注重學習，增長才華，為民謀事”。所以，雖然《去思頌碑》沒有明確講這個韓仲卿家族的家風什么？但是看他孩子的成長，看他兄弟的成長，我們就能想象到韓仲卿的母親包括他們去世的父親是怎么教育他們的。因此，李白的《去思頌碑》有著非常豐富和重要的史料價值，為我們重現了韓家的家風門風。

韓愈，在中國古代文化史上占據著非常獨特的地位。蘇東坡對韓愈的歷史成就就有總結：文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。這幾句話的意思怎么解釋呢？第一句“文起八代之衰”，韓愈倡導的唐代古文運動，不僅僅是要寫些好文章，而且應該學習先秦兩漢的文章，用“圣人之文載圣人之道”，意思是說寫文章不要老追求形式、追求那種駢體文，要寫直抒胸臆、抒發人的自然情感的文章，用這些文章來說“圣人之言”，“文以載道”就是用這些文章來傳播“圣人之道”，傳播能治國救民的真理，這就是“儒學之道”。第二句話“道濟天下之溺”，韓愈在中唐掀起的古文運動，實際上就是儒學的復興運動。中唐時期，很多知識分子都在反思一個問題，為什么會有安史之亂？盛唐為什么不再？他們認為就是因為儒學的綱紀不振。所以韓愈認為要復興“儒學”，通過儒家學說凝聚人心、重塑人心、再造靈魂。第三句話“忠犯人主之怒”，韓愈一生最大的特點就是不愛拍馬屁，只會說真話，只會說真理，堅持自己的原則。最后一句話是“勇奪三軍之帥”，韓愈曾經跟隨裴度平定淮西之亂，出謀劃策運籌帷幄，他是“唐宋八大家”里唯一一個真正上前線打過仗的人。

韓愈紀念館

韓愈還是一個偉大的教育家。韓愈培養了大批的學生，自己寫過著名文章《師說》，“道之所存，師之所存”，他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業有專攻”。這都是出自韓愈而且中國人非常耳熟能詳的教育理念和觀點。

此外韓愈還是一個善于踐行的實干家。他曾被貶潮州，唐代潮州社會經濟發展非常落后，跟當時的長安相比有天壤之別。但韓愈并未氣餒，他雖只在潮州待了八個多月，但做了大量勤政為民的好事善事，比如開辦學校“教化民眾”、興修水利、打擊當地販賣奴婢的風氣等等。可以說，韓愈在潮州的表現出人意料，原以為只會看到一個很沮喪、很頹廢、滿嘴牢騷的人，但事實上恰恰相反，像他這樣的官員到了一個蠻荒之地，就像撒下一顆種子一樣，不斷生根、開花、發芽、結果，結成造福人民之“果”。潮州有一條江叫韓江，有一座山叫韓山，名字一直沿用至今，就是用來紀念韓愈的，可見韓愈在當地老百姓心中的份量，這就是民心。

韓愈的成長成才，應該說受到了韓氏家族家風的深遠影響，韓愈肯定為他這個家族感到驕傲，同時因為這種驕傲而激發了他勤奮學習、努力工作，為國為民謀利。從韓愈的種種表現來看，韓愈秉承并發揚光大了韓氏一門的家風，同時也注重把這種門風教導給子孫。

韓愈曾經給他的兒子寫過一首詩叫《符讀書城南》。在詩中，韓愈特別強調要勤奮讀書，他認為只有勤奮讀書才能有才華，一個沒有才華的人跟動物沒有兩樣，就好像一個人沒有穿衣服一樣，所以人首先就要讀書，讀書了才能有才華。其次，做人不能靠父輩、不能靠背景，要靠自己的奮斗，所以他說“君子與小人，不系父母且”。韓愈反復告誡他的兒子，要認真讀書，不斷充實自己，才能夠成為一個君子、成為一個對社會有用的人。

韓愈在《師說》里面特別強調要拜師、要尊從師道，他認為那些不學習的所謂“士大夫”，比起那些“巫醫樂師百工之人”還不如，就是因為后者始終在學習。韓愈始終認為，作為個人只有學習才會有才華，只有刻苦努力才會不斷進步，只有追求卓越才會努力成才，才能為國為民謀福利。（北京師范大學教授、博士生導師 康震）

楊國安：“唐宋八大家”之首韓愈的家風

作為中國傳統文人的代表人物、“唐宋八大家”之首，韓愈在思想、文化史上的影響都是非常深遠的。韓愈從其家族中秉受、繼承了許多優秀的文化基因，又加以發揚光大，不僅直接影響了其子孫后代，對當時和后世的士子也影響深遠，形成了頗有特色的韓愈家風。

 廣東潮州韓愈名言石刻

從其家族的淵源和其平生的立身行事來看，韓愈的家風較為突出的有幾個方面：

一是政治情懷與民生關懷。韓愈的父親韓仲卿即是有膽識、有作為、關心民間疾苦、勇于移風易俗的人物。大詩人李白曾寫有《武昌宰韓君去思頌碑》加以頌揚。韓愈的長兄韓會也頗有政治才能，被目為“四夔”之一。其“立道雄剛，事君孤峭”的政治品質對韓愈也影響很深。

韓愈所在的中唐時期，國家在政治、軍事、社會、思想、文化各個方面都面臨著許多問題，韓愈沒有置身事外，而是直面題，心懷天下蒼生。他的《論淮西事宜狀》《御史臺上論天旱人饑狀》《應所在典貼良人男女等狀》都是這種情懷的體現。而他的詩詞如《歸彭城》《汴州亂》《華山女》《謝自然詩》《元和圣德詩》等，也對當時的現實表現了深切的關懷。

二是讀書治學，文章傳家。韓氏一族亦頗重讀書治學，將學術與文學融為一體，成為家族文化的突出特點。韓愈之父韓仲卿既精于吏治，亦長于文化，李白在《武昌宰韓君去思頌碑》中稱其治理地方“白額且去，清琴高張”。其叔父云卿“文章冠世”，“當肅宗、代宗時，文章冠天下，四方求父祖之志者盡歸之”。叔父韓紳卿“才名振耀，幼負美譽”。其兄韓會“善清言，有文章，名最高。”王铚的《韓會傳》更詳細記載了韓會對于韓愈學術、文學的影響，當肅宗、代宗時，“李華、蕭穎士有文章重名，會與其叔云卿俱為蕭、李愛獎”，韓會的《文衡》鮮明地體現了文道一體的主張。故王铚評論韓愈說：“道為人師，行為世表者，淵源從來，非一二世而已。唐興，諸儒世家皆本北朝，韓氏文字之祥，開跡鐘慶久矣。”

在傳承文道并重的家族傳統時，韓愈更強調了勤奮讀書對于傳道、作文的重要意義。他自幼家庭雖屢遭變故，而讀書向學之志不為動搖。韓愈曾自稱：“性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史記百家之說，沉潛乎訓義，反復乎句讀，磨礱乎事業，而奮發乎文章。”勤奮苦讀，是成就其學術與文學的重要前提。韓愈亦以此訓導子侄，他的《符讀書城南》和《示兒》反復強調讀書對于人生的重要意義：“木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。”

不僅如此，他在對弟子門生們的教導中也反復強調讀書對于治學、寫作的重要性。他的《答李翊書》論文章寫作，也強調要“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”。他的《進學解》也突出強調了勤學經史典籍、諸子百家對于治學、為文的重要性。

三是獎引后學，栽培青年。韓氏一門的政治、學術活動中，一個重要的家族傳統即在于重視師承，團結同道。其叔父韓云卿、其兄韓會都曾受到過前輩李華、蕭穎士的欣賞和指導，韓會更與崔造、盧東美、張正則來往密切，號稱“四夔”，欲有為于當代。韓愈在此家族環境中成長，對于培育人材、成就事業更為重視。他慨然以師道自任，柳宗元說他“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。韓愈善于發現和培養人才，即使在兩次被貶的時候，還發現、培養了區弘和趙德，后者對他在潮州地區開展的文化啟蒙支持很大。唐代筆記里有很多關于他獎引、提拔后進的佳話，如他對李賀、賈島、牛僧孺等的指導和栽培。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。故陳寅恪先生《論韓愈》中總結韓愈在中國思想、文化、學術史上的貢獻，重要之一點即在于“獎掖后進，期望學說之流傳”。

四是孝友仁愛，誠樸醇厚。韓氏一族頗為敦厚和睦，極富于孝友仁愛的情懷。韓愈祖父韓睿素去世后，夫人錢氏即負起了教導子弟的重任，“弘圣善之規，成名四子”，李白認為她可以與古代文伯、孟軻之母相比。韓愈早孤，由其兄嫂鞠育成人，其嫂鄭氏，不僅在世事艱難中艱難支撐，對于韓愈、韓老成（韓會之子）亦悉心教導，寄以厚望。韓愈亦將這種家風發揚光大，他對自己的內外親戚早逝者往往承擔起撫養幼孤，嫁遣孤女的責任。《舊唐書》說他“凡嫁內外及友朋孤女僅十人”，《新唐書》說他“凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家”。他的《祭十二郎文》是其流露骨肉親情的代表作，感人至深。他對朋友也是坦誠相待，重情重義。如他對盧仝、孟郊、張籍、柳宗元的情義就在其詩文作品中有真實、生動的表現。

來源：中央紀委監察部網站